李唐王朝自称是老子后代，奉行佛教，为何唐朝还会大力发展佛教？

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解密唐朝文化繁荣基因，我们不难发现，其间政府的引导功不可没。在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植佛教、道教与儒学，并称“三教”，是中国传统文化的重要组成部分。魏晋南北朝时期，释、道、儒三教为了维护各自的地位，既相互争斗，又相互渗透。到了唐朝，在统一、开放的背景下，统治者不断调整政策对宗教加以扶植，使这种局面得到较大改观。 唐朝开国之初，李渊为了抬高门第，神化统治，认李耳为先祖，将道教地位排在佛教之前，令王公以下皆习《老子》，使道教得以大力发展。武则天想当女皇，实行武周革命，僧人怀义、法明则造《大云经》宣传武则天是弥勒佛下凡，为其大造舆论。武则天上台后大肆佞佛，广建寺院，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大云经》，将佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振兴李唐王朝，革除武周后期的不良影响，复将道教放到佛教之前。尽管前后的统治者出于各自的政治需要，使得佛、道的地位有所变化，但从总体上看，三者在唐朝前期都受到积极的扶植，获得了充分发展。 唐王朝对释、道、儒三教并尊的做法不仅形成了以儒家政治伦理观为基准、佛道学说兼收并蓄的盛唐独具的统治思想体系，大大巩固了帝国基业，而且也促进了三者间的相互吸收，不断完善。佛教正是在这种背景下走向成熟，进而成为中国式宗教的。 解释2： 唐朝除了武氏当政时期，皇帝都是崇信道教为主的，大唐所朔愿之祖即为先秦老子李耳，为道教太上老君的化身之一，依道教说法，说老子是老君与老君即是老子是不准确的，此不赘述。唐皇追封老子为“太上玄元皇帝”，此是其一。太宗皇帝有《令道士在僧前诏》，以此确定道教的政治地位。李氏复权后玄宗皇帝对道教的崇信更胜前朝，钦作道乐，为后世传颂的“此曲只应天上有，人见哪得几回闻”《霓裳羽衣曲》即是玄宗为道教斋醮道场所作的科仪音乐之一。诚然，唐朝是个佛教泛滥的时代，所以后来唐武宗在会昌年间下令毁佛。唐武宗灭佛是佛教与封建国家发生经济上的矛盾冲突、佛教与道教争夺宗教上的地位的斗争的结果。为了平衡政局与正统。他在废佛敕书中写道：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。”他认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”（《武宗本纪》）有一句俗话“佛度愚，道度贤”，且不论此话的正确与否，但看起来却是有几分道理，佛教是以向下发展为主的，道教学说则是以向上发展为主的，换句话说，就是能够了解道教教义的主要是上层人士。而佛教教义则深入民间。这就大大地提升了佛教的基础人气，加上上层士大夫阶级也对佛教青睐有加，所以佛教的信仰就显得泛滥不堪。而道教虽然在上层社会扮演的是修身养性，祈福迎祥，多修斋设醮，形象还是比较清雅的。但在民间的形象就大相径庭，因为民间的巫性还没有完全脱离道教，即使现在也没有，所以民间对于道教没有正确且明确的理解，只与一般巫医神汉相提而已。“知佛不知道”的现在也是大有人在。每每把道教的神当成佛菩萨来拜。所以关于道教与佛教的抗衡与疑问现象也就不言而喻了。所有的问题都应该以最低最基本的方面来做分析的突破口，而不是说佛法无边，唯道独尊之类的空话，应为作为宗教，人一来到这个世界上是什么都不知道的，原则与宇宙观价值观人生观本来是与宗教没有关系的，只是自己在宗教的某个角落找到了共通之处，因此观点就随着宗教走了。 资料来源于google和百度 看来群众基础是很重要的。有了人数，什么都有可能有。