观心正脉

Answer 1

    百千法门，无不以观心为其始终，只是名目不同而已。禅宗四祖道信说：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。禅宗临济义玄大师曰：沿流不止问如何？真照无边说似他。

《佛说大乘心地观经》亦有云：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处束缚。

    本来，古来圣贤教人，直观当下，即能穷澈心源，归家稳坐。只是晚近人心多欲，所知障重，昏昏扰扰，舍本求末。无奈之下，只能强分次第，勉力絮叨，将观心之法，分为五个步骤，以示同修。若按图索骥，则能因指见月；得鱼忘筌，则能就路还家。

　观心伊始，就是观照自己的起心动念，也即所谓的“妄念”——心中的念头、情绪、思想、感受、想法、观念、见解等等。尽量不加评判地看清这些念头在心中的生灭来去，而不为之所动，只是静静地“看”。

　这个阶段的练习中，有二句口诀或许能给大家一些参考。“成为思想的观看者，而不要成为思想者”。“独坐溪边看水流，水流人不流”。此口诀意谓者，不要像平时一样追逐念头，并随之而流转去，只是默默地观照它们而己。

　这个初始阶段非常重要，要花很长时间练习，二、三年的观照薰习都是有必要的。同时其中还歧路纷杂。

　因为人随顺着念头而追逐的习惯非常强大而本能，而刚开始，观照的力量又非常弱小，常常在观照中随念头流走而屡战屡败，信心大失者比比皆是。初学者往往耐不住单调地观心练习的寂寞而放弃是很常见的现象。这其中，也有因为急功近利之心而觉得“没有什么效果，看不到什么收获”，而放弃者……

　同时，又由于这个阶段的练习很简单，所以很多人往往用聪明的理解取代了观照的实际体验。常常陷入习惯的思虑、评判而以为自己在观照之中。

　所以很少有人真的能打好这个阶段的基础。我个人以为，花上五六年的时间时时练习观照，就真能为日后一得永得，一悟永悟打下坚实的基础。可惜，聪明的现代人，谁又为如此“浪费”他们的宝贵时间呢？

　这个阶段一定先要在静坐中修持。因为刚开始的观照力很弱，像蜡烛之光，要在密室中才能明亮发光。一旦在风雨中去，就会很快熄灭。所以，要在静坐中把基础打牢，不然在生活中很快就乱了。当然，在生活中也要尽量时时保持观照。

　很多人倡言在生活中修行，都是空话，其实只是由于不甘观心修持的寂寞而已。静中尚不能念念分明，动乱的生活应对中又岂能有把握呢？待功夫精纯了，观照如杲日一般，也就无所谓动与静的分别了。所以，刚开始，一定要有一段专修的时间，为后面更深入的修行打下稳定的基础。

　这个阶段的目的，主要是让我们从惯性强大的思想念头中抽离出来，不再执着与认同“念头”，而时时保持清明在躬的心态。学习初步认识与管理自己的内心世界，培养念念分明的定力与觉醒人格。

　人的一切行为无不是念头在操纵与左右。而我们从没有学习过如何去认识自己的起心动念，更谈不上去管理与控制了。因此，就形成了我们无可奈何的人生际遇。

　念头（情绪、思想、感受、想法、观念、见解、性格、学识、信仰等等）会形成我们的语言和行为；而语言和行为又会形成命运。因此，观心的初步，其实就是就是对自己的生命的一个省思过程。

　这个阶段的练习深入后，我们会发现自己对内心的起心动念越来越清明，头脑好像越来越聪明了。甚至，每个念头背后的动机也能看得清清楚楚。对一些小的心念已经有一定的控制与转化能力，但大的情绪与动机，比如性格、观念等还是没有了解与转化的力量，因此，还需要进入下一步的练习。

观心的第二阶段是观空。

    佛家谓此练习为：观“一念未生前”。儒家谓：喜怒哀乐之未发。

　在前一阶段的练习中，我们会发现，自己内心的起心动念越来越清晰，也有一些控制能力，而且在静坐，会发现心念的流动渐渐趋于平静而缓慢。当此时也，直观当下——前念己过，后念还未生，中间的一段“空白”境界。保持这个境界，越稳定越长久越好。当又新的念头又起以后，己过不追，继续观照“后念未起”的境界。

　这个阶段很多练习观照的人都有或多或少的体验。但都不能长久，毕竟心念惯性的强大没有那么容易转变的。我曾经听很多人谈论他们“空”的体验，其实，他们只是在回忆曾经有过的电光石火般的过去经验而已。

　这个阶段是培养一个人定力的重要阶段。定力是转化力的基础。没有定力，就好像一个医生只能疹断疾病，但没有办法治疗一样。同时也是更深入地洞察心性真相不可或缺的力量基础。

　古人有云：修行不到无心地，万种千般逐水流。可见此阶段的修炼是何其重要了。

　这个阶段也是心性修养的效果显现的开始。最明显的一个体验就是“人生如梦”。看一切都很清楚，一切都不是很真实。原来的执着开始松动，内心越来越平静。时时都能超然物外，烦恼也很快能平息下来。每天都像是在做梦一样，但是是清清醒醒地做梦。话多的人也不爱说话了，但一开口一定一言中的。洞察力比以前强了很多。精力充沛，尤其是头脑好像比以前更锐利。

　性格的转变就是从这个阶段开始：刚烈的会变得平和，懦弱的会变得刚强，贪婪的会变得豪气，刻薄的会变得宽厚，猥琐的会变得阳光。这些转变很明显地体现在日常生活当中，会有与以前熟悉的人事环境有一种疏离感。

　在这个阶段的行人，不太爱热闹，喜欢独处，内心总有自得、满足与淡淡的喜悦感。当然，还有很多因人而异现象与体验。

　不过，至此，行者的心稍感几分自在解脱的意趣倒是一致的。“我自无心于万物，何妨万物常围绕”。当然是相对于以前时时被念头缠缚的状况而言。

    这个阶段要注意的是，行者为了保任“空”境而常常过于“紧”，生怕“空”跑了。往往此时，太死板，“空”而不灵，或者，由于过“紧”，反而“空”不了。此时，应该放松，或是返回到第一阶段，继续观照念头的生灭，观照力加强了，再安住于“空”境，更加稳当。切不可急功近利。

观心的第三个阶段是：观照观照者。

　当观空的练习稳定之后，就能不再轻易地受念头的牵制与扰乱。这时，不再继续观照念头或是“空”（其实“空”也是一个念头），而应该回光返照，观照观照者本身。古人说这叫“如珠吐光，还照珠体”。也叫“自觉”——觉察者觉察自身。

　这个时候，叫“观照”已经不太合适，因为主客体己合为一体，没有主体，也没有客体。但又不是什么功行都没有的昏睡或死寂，而是非常鲜活而警觉的。西藏密宗有一个名词叫“安住修”，似乎更准确些。安住于观照本身即是“修”，不再有别的对象可去“修”。

　原先一直观照念头或空的那个观照者，不再观照任何对象了，只是安住于自身的状态中。这阶段也有一个口诀：安住于觉察，但不是安住于对任何对象的觉察。

　因为行者此时已经明了，即便是“空“，也仍然是一念，他不再欣喜于对“空”的执着，轻松地放下了它。以前由于观照而引起的稍微“紧”的感觉彻底放下了，当下现成的无任何对象的清明觉知，自然呈现，非常放松，但又没有散乱。好像一面镜子，只是照着，但不执着于任何对象。无论有物无物，镜子都只是照着而已。

《楞严经》云：“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事”。因为离于空有，所以行者的解脱心境较以前更彻底，不再认同身、心、世界的虚幻，不再为“见”所惑——一切世出世间的理论见解都是因缘所立，实同影响之虚。观空阶段的梦幻感如果还只是一些感受，那么此时的梦幻感，就是真切的看到了一切不过是人们念头的流动、呈现与展开，并没有什么真实性可言。所谓身、心、世界无非是心念的投射而已。所有的行为、语言，也只是心念的追逐的展现与外化。因此，道心从此坚固，不再流落到对身心世界的认同当中。但执着的惯性当然还会存在，这需要很长时间定力的培养才能转化。

　此时由于有“心月孤悬，光吞万象”的内心体验，特立独行，卓然不群的人格在此才能真正建立。不再为外在所干扰而动摇，因为没有外在，一切只是内心的投影而已。但又能遵循世间的游戏规则。所谓：随心所欲而不逾矩。

　同时，目睹世间人为身心世界的虚幻所惑而循声逐色、认影迷头，不期然升起的悲悯之心也在此时扩充而广大。教化的主动性更加强烈，也是这个阶段的一个特点。

　至于身心方面的体验，因人而异，而且并不适合细述，以免让人升起希求、追逐之心而忘了真正道的方向。但内心光明相的升起却是一个共同的经验。

　不过，古往今来，很多人把此时“充实而有光辉之谓大”的体验当作禅宗所谓的开悟，那就是真“误”了。殊不知古人云“万古寒潭空界月，再三捞漉始应知”，应知什么？应知此时仍是光影门头而已。变化气质之事实不虚，若言穷彻心源，开佛之知见，还有“九转十八滩”在。

观心的第四个阶段：破俱生我执

　观心的第二个阶段开始，是破有——破除对念头的执着与认同。观心的第三个阶段，是破空——破除对无念的执着。

　到第三个阶段的观心修持中，行者就己明了，“念头”不仅仅是心理方面的现象，包括一念不生的“空”其实也是一念。乃至我人的身体状态、性格、观念、学识等等，无不是一念。甚至所见、所闻、所感、所知（见闻觉知）的一切对象，究其实，也不过是一念。果能有如此见地，则解脱气象，便油然而生了。“见惑”基本断除，对世间一切道理，皆能了然，不再有疑。断见惑，在禅宗就是“见道”，也是破初关的开悟。当然，这其中还需要有功夫的配合。

　之所以说在第三阶段，“基本”断见惑，是因为，此时还有极细微的执着还没破除——即对这一“知”的执着。而这一“知”其实也是一念，也是一种分别作用，只是它极细微，没有很强的定力根本不能发现，还以为它一直是如如不动呢。这个知道有念，知道无念的这一“知”，较之念头，较之无念，它确实是像一个见证者一般，如如不动，见证着念头的生灭来去，也见证着无念的空灵。（印度的瑜伽境界也只到此为止，称之为“灵性”）。

　殊不知，它既然知道有念，知道无念，这其中就隐含着极微细的分别鉴别的作用或功能在其中。它还不是本体，充其量是本体的一种作用而已。古人爱用镜子作比喻。镜中的境像比作念头；镜中没有境像时比作无念；镜子能照万物的作用就好比我们的这一“知”，这一“知”（镜子的能照之性），红来显红，绿来显绿，无物则显空。但这一知，并不是镜子本身，而只是镜子所呈现的功能作用而已。所以古人于此有诗曰：“透网金鳞犹滞水出笼银鹤尚迷封”。

　这一“知”，极难破除，因为它就是人们一直死死抓的“我”。

　道家有云：要想人不死，必须死个人；佛家也说：打得念头死，方许法身活。这个“我”的一念，正是要真正打除的。（当然这个打除只是放下对它的执着，而不是消灭它）。

　这一念的破执，必须要有老师在静观因缘时节的时候才能给予正确指导，不然，行者很难走出念头自欺的迷宫。这也就是为什么，真正的修持须要有传承。

　因此，第四阶段的观心，其实是破除最后的执着——这一“知”。但并不是说除了这一知外，还有一个什么可以让我们抓得住，只是不执着即对。

　当行者真能明了这一“知”也只是一念的作用而己的时候，才真能算是断惑见道了。注意了，只是“见道”了，而“见道”也只是正好开始修行的时候，以前只能是“加行”——做准备工作而已。就像是一个人此时才明白方向了，接下来，才开始跋涉。

　所以禅宗五祖就说过：不识本心，修法无益。佛在《楞严经》上说：“若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”。念头当然是生灭心，一念不生的“空”也是生灭心，而那心光独耀的灵明一“知”，不也是生灭心吗？

　古今多少人牢牢抓住这一“知”，以为真心本性，以为是本来面目，沉浸在开悟的幻觉之中，强作主宰。终其一生，其实仍旧抓的是一妄念，良可哀叹！！！

　实际上，现代社会，真能于观心的第二阶段有个入处的人都极难、罕见。谈断惑见道，己成影响之谈。

　佛法的开悟（世间的学问当然也是如此），无论你悟到的是如何神圣、玄妙的道理，那个“能”悟的，都只是一心而已。因此，如实知自心，才是真正修学的核心所在。而观心一法，就是摒弃一切外在的仪轨，直探心源，穷究根本。既是捷径，也是唯一正途，减少了以化城当宝所的误区。行人当珍惜再珍惜！！！

　古人说：“二六时中不住工,穷来穷去到无穷,忽然穷到无穷底,踏倒须弥第一峰；”就是说的这个单刀直入的殊胜法门。

　观心的第二、三个阶段，是破“所”，第四个阶段是破“能”。所谓的破，不是抛弃它，消除它，否定它，只是不再执着它而已。

　 如果从心理学的角度来说，这里说的“所”，就是我们一直所执着的“自我”。我们日常生活中一直说的“自我”到底是什么？其实，就是我人的经验记忆而己。我们在打坐中觉察到的念头究竟是什么呢？也就是我们一直称之为“自我”的东西。试探究一下看，除了这一堆记忆、经验外，哪里还有一个所谓的“我”存在呢？所谓的“我”，不就是这一堆经验、记忆以及它们因外在的刺激而产生的各种反应活动吗？

　因此，第二、三阶段，也可以说是证入“人无我”——当你看到了念头的虚妄之后，不再执着这堆念头组合成的“我”了，以前牢牢抓住的那个“我”，消失了。

　转而，我们执着的本能就会死死抓住那个“能观之心”作为我。第四个阶段就是破除这一层更细微的执着，也是最根本的执着，也可以说是证入“法无我”。

　真的人法皆空的时候，就自在了。自在，就是不再受任何东西的束缚、制约或催眠，真正醒来而自由了。

　观心的过程中，对念头的观念在此也须说明一下。

　一般初学者，皆以当下的起心动念，也即是心理的活动作为念头，去观照它。但功夫深入后，我们要知道，不仅心理的一切活动是念头，即便我们当下的身体状态、性格观念、人生际遇、行为动作、场景环境、家居生活等等，都是一念。再扩而大之，山河大地，世界宇宙，无一不是一念。所以，后期的观照，应该扩大胸襟，不要小家子气地坐在那里以观照起心动念为修行。