怎样才能让自己有学问有文化

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怎样才能让自己有学问有文化

古人言：“临事肯替别人想，是第一等学问。”学问有深有浅，常人多半以学历的高低，来论学问的渊浅，再不就是以背了多少本书，看过多少本注，来断高下，至于能将学问汇到做人处事上，则非一般人眼力所能辨识。
学问是什么？在我看来，学问是立身，处世，也就是怎么做人，怎么做事。学问是个大范围的概念和学历，地位，财富都不搭界。一个人可能没有很高的学历，但是在立身，处世方面可能比那些拥有很高的学历，而整天道貌闇然，一肚子坏水的人要让人敬佩的多的多。同样，一个有钱人，并不一定比一个穷学生道德，品格高尚。因为拥有很多财富的人，往往缺乏安全感，他们害怕忽然有一天，所有的财富会消失在一瞬间。所以他们的生活充满了算计，对一切人和事，充满了质疑。他们的立身，处世能潇洒到什么程度？学问，学问，这是一个非常简单的词，但意义却不小哦！要想学成，就要在学中问，问中学，不懂要问，懂的要教别人。故学问焉！所以只要你弄懂了“学问”，你就有了学问，自然就是“知识就是力量”了嘛！也就是成功了！
文化是什么？在我看来， 文就是知识的结构性积累；化就是教化与人。组合起来的文化含义，是最通俗的，又最容易直观形象表述的文化概念

怎样才能让自己有文化内涵

多学习，多思考，多积累，做修养，多历练。

怎样能让自己有文化？

书犹药也 善读可以医愚 万般皆下品 惟有读书高 三教九流，诸子百家，古今兴废，圣贤经传。学海无涯 天外有天
三教▪ 儒教▪ 道教▪ 佛教
九流▪ 儒家▪ 道家▪ 阴阳家▪ 法家▪ 名家▪ 墨家▪ 纵横家▪ 杂家▪ 农家
九流
“九流”，《汉书·艺文志》中说，九流分别指：农流，墨流，名流，法流，纵横流，小说流，阴阳流，医流，杂流[2]
后来，民间又按社会地位，将“九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。
“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”是：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。[3]
九流：
上九流：佛祖 仙 皇帝 官 烧锅 当 商 客 种田
中九流：举子 医 风水 批 丹青 相 僧 道 琴棋
下九流：巫 娼 大神 帮 剃头 吹手 戏子 叫街 卖糖
九流的另一种提法：一流皇帝二流官三僧四道五流医六工七匠八娼妓九流书生十乞丐[1]
三教指天、地、人三孝三才；九流还有一种说法：一流帝王、二流官军、三流绅贾、四流帮教、五流匠塾、六流地农、七流乞奴、八流盗骗、九流娼艺。
上九流、中九流、下九流分别是：
一流帝王相、二流官军将、三流绅贾商
四流派教帮、五流工塾匠、六流医地农
七流巫乞奴、八流盗骗抢、九流耍艺娼。
诸子：以前为称呼指孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等；
百家：是“百家姓”的简称。
诸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，后来对先秦学术思想派别的总称。
诸子百家谱系
【先秦】
文武道{顺天应人}微 周公王道{礼法}小、姜子牙{霸道}兵法}大
【春秋】
管子
老子、孔子、晏子、孙子、范蠡
【战国】
扁鹊
尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子
邓析、公孙龙子、惠子、
鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓
孟子、墨子、告子
{商鞅、申不害、慎子}
许行、
邹衍
荀子、韩非子、
吕不韦、
【汉】
司马迁、淮南子、董仲舒。王充
“百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。 　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。 诸子百家大辞典“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。
自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
百家简介一、儒家
孔子代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强 *** 育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家
代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。 道家道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、相容幷包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后 *** 治世的急救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的储存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被道教全盘继承。 [1-2]
三、墨家
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家
代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱 韩非子，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》着录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家
代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家
代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》着录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家
代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家
代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无 吕不韦[3]不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，藉以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”
十一、兵家
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”
十二、医家
代表人物：扁鹊
中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。
诸子百家中，除了兵家医家等实用学术外，真正流传到后世的只有儒道两家，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。另外，儒家思想也对朝鲜、韩国、越南、日本、新加坡、台港澳等东亚各国各地区的文化有重大影响，形成了所谓的儒家文化圈，同时儒家亦对世界文化还产生了一定影响。而道家对中华文化的影响仅次于儒家，首先，古代中国的盛世往往出现在道家治国时期，其次，道家“因俗而治”和崇尚“简、平”的法律观成为后世制定法律的规范之一；至于军事、科技、文艺、中医、武术、茶道等方面，几乎就是道家的天下，相比之下，儒家的影响就小了许多。道家对日本文化也有深刻影响，道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一。日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性。”至于道家对西方文化的影响，这是儒家无法比拟的，据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《道德经》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。在Google网站上，检索到的Taoi *** （天道思想）比“naturallaw”（自然法）条目还要多。在美国最大的购物网站亚马逊的图书搜寻一栏，输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜寻结果，其中绝大多数都是英文著作。[4-5]
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
……
见识比才能更重要。没有见识，才能派不上用场，有了见识，才能才有价值。所谓见识，见是你的人生阅历，识是你对社会的认识。为什么见多才识广？因为社 会与你的想象有差异。所见不多，就只能用想象弥补，如果你的主观臆想与外部世界合钉合卯，那你还是人吗？你是神。如果你不是神，那就需要广闻以博见。
对于知识过于自我满足 就会导致认识的停滞 对于自身真善美的追求 就会导致人性的平庸甚至堕落

怎样让自己有文化

关心国家,有原则,有同情心,有宽容心,对事物有自己的看法.
修身养性.
稍微内敛一点,不卖弄知识.
说话不粗俗.
对历史文化方面有所了解,有选择地阅读文学方面的书籍.
若是你现在在读书,学好你现在所学的.

怎样能让自己很有学问?

不声不响地谦虚学习

怎样才能让自己有学习动力？

学习有动力 首先要有主动性 不能被动的去学习.多看一些自己感兴趣的书 劳逸结合. 或者写几个座右铭贴自己床头.电脑背景.可以设定成自己有关学习的.慢慢的自主学习了.有动力不是一天两天就能坚持住了.慢慢来.

首先确定自己的理想，把这个理想一个个分割成小的目标，短期内能实现的目标，自己时刻提醒自己。 在生活和学习中找父母监督你，自己也要有决心和毅力才行。也可以和别人竞争，比较，甚至可以是利益诱惑进行学习。

如何让自己有文化

多看些书吧！文化也分哪方面，想增加哪方面的就偏向那些多看点文化这东西可不是一天两天就有的哦

怎样才能让自己有学习的动力?

学习的动力来源于有信心，有兴趣，有理想，有目标！ 一个学生要有学习目标，要有学习动力，要有学习信心 那就自然会去好好学习的！ 要懂得以下的道理： 少壮不努力，老大徒伤悲！ 抛弃周围一切没有意义的干扰和自己的杂念！努力为自己的前程而奋斗吧。。。 我高中的校长说了一句非常打动人心的话:你是想吃今天的一个糖还是想吃明天的一包糖?!不要为了今天 的一时舒服,而到以后辛苦一辈子呀孩子们!!! 想象你父母或亲戚里出现的那些年轻时不用心学习,长大了又辛苦又没有钱的日子的痛苦! 想想在社会上看过的那些卖苦力的同胞是如何生活的, 想想我老师曾经说过一句很实在的话:你现在不好好读书,长大了别说有地位有财富, 就连一个起码的老婆都难找呀! 社会就是这么现实的,你有本事,大家就看得起你,你无能,没有地位,大家就用白眼看你,那个滋味是多难受呀! 你今天如果被别人用白眼看你,等你长大了,你的儿孙又会好到哪里去呢..那问题就大了,你坑害自己还无所谓, 你看得下去自己的后代也因为你而祖祖辈辈招人用白眼看吗!把这些真实的道理讲给他听！ 一个国家也是一样的道理, *** 同志说过:落后就要挨打!这是对一个国家是这样的,那对一个人来说, 同样是那个道理! 所以,不管你现在的家庭是好是坏,都应该发奋图强!有一本书适合他去看:钢铁是怎样炼成的!多去看几遍! 抛弃杂念，一心一意学习起来吧，幸福的明天在向他招手！ 一定要好好去读下书,努力后是什么结果是一回事,不努力却是万万不可! 对本答案还满意请采纳,谢谢!

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