杨贵妃和唐明皇是谁先爱上谁的

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唐明皇与杨贵妃：老公公和儿媳妇的“爱情”？ 大家知道不？这杨贵妃原来是唐明皇的儿媳妇，即寿王李瑁的王妃， 唐明皇见她长的倾国倾城般漂亮， 就变着法子夺了来当了自己的贵妃。 老公公娶了儿媳妇，这不是乱伦麽？实际上就是这麽回事。 说起来好多朋友都不太相信，为什麽呢？ 大家都被白居易那首脍炙人口的《长恨歌》所迷惑了。你看看， 在白居易的笔下，这一对“金童玉女”感情多深啊， 这自从有了贵妃之后，那是—— 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。 春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。 后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身！ 杨贵妃被吊死之后，明皇那个想念啊—— 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。 鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与供？ 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦！ 最后呢，杨妃在天之灵感动得没法说了， 就托临邛道士带话表衷心了—— 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 七月七日长生殿，夜半无人私语时： “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！ ……….. 我的个天，假如没查阅史料的，光看白居易老先生的这个《长恨歌》 的描写，那简直可以和梁山伯和祝英台的故事比美了！ 文人之笔厉害啊，歌颂谁，批判谁，一字一个钉子， 全在他那支生花妙笔，容不得你怀疑。 怪不得俺们南宋词人辛弃疾老先生要说“近来始觉古人书， 信着全无是处”呢，对于古人编的那些书啊，史啊，不分青红皂白， 一概相信，能行吗？ 我们不妨看看历史吧。杨贵妃原是唐明皇儿子寿王李瑁的王妃， 这是有根据的，这根据不是史书怎麽说，诗人怎麽说， 而是唐明皇自己下的诏书，就是圣旨： “维开元二十三年，岁次乙亥，十二月壬子朔，二十四日乙亥。 皇帝若曰……尔河南府士曹参军杨玄璬长女，公辅之门，清白流庆… …今遣使户部尚书同中书门下李林甫、副使黄门侍郎陈希烈， 持节册尔为寿王妃……”（唐大诏令卷四十） 明白不？这就是唐明皇亲自下的诏书， 命宰相李林甫等持节去策封杨氏长女，就是后来的杨贵妃， 为儿子寿王李瑁的王妃，白纸黑字，自己还能造自己的谣麽？ 需要说明的是，这里的杨玄璬是杨贵妃的叔叔、养父， 她的真正的父亲是杨玄琰，这个已经被其它正史所证实无误。 后来唐明皇把杨玄琰当做国仗，大封特封，也是没有丝毫疑义的。 既然是儿子媳妇，为什麽、怎样抢过来当自己的贵妃呢？ 原来这寿王李瑁的母亲是唐明皇的武惠妃，也是很得宠的， 与后来的杨贵妃差不多，只是这李瑁命苦， 他母亲武惠妃早早就死了，不但没有了当太子的希望， 连老婆也保不住了。武惠妃死后，明皇没有得意的美人，昼夜难安， 就盯上李瑁的漂亮妃子了。怎麽办呢，毕竟是儿媳啊， 说起来不好听啊，于是想了个主意，利用窦太后的忌辰， 叫杨氏先当个女道士，也叫真人， 所以历史上也有把杨贵妃叫做杨太真的，这太真的名字就这麽来的。 这也有圣旨为证： “……寿王瑁妃杨氏……属太后忌辰，永怀追福，以兹求度， 雅志难违……宜度为女道士。”（唐大诏令卷四十） 不但有诏书为证，那宋朝大文豪欧阳修编的《新唐书》也有记载， 亦可作为旁证：““十月甲子幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士， 号太真。”（见《新唐书》《玄宗本纪》） 呵呵，过场都走了，可以掩盖掩盖皇帝的面子了，要办实事了。 就在天宝四载，公元754年夏， 唐玄宗终于急不可待的下诏册封儿媳杨氏为杨贵妃， 为了安慰被夺了妻子的寿王，与此同时， 明皇也给李瑁重新策了一个妃子，就是韦王妃。 这些都记载载唐大诏令里。 这就是全部历史事实。 这里要特别声明，俺并不为此仇视唐明皇。唐玄宗这个人， 在历史上还算是比较能干的皇帝，那有名的唐朝中兴的开元盛世， 就是他创造的，只是这家伙后来见国家承平日久，富的流油， 丢掉了勤俭建国的好作风，腐败堕落了，差点搞的家破人亡， 就很不好了。但是对于他的娶儿媳当老婆这件事，用历史的眼光看， 在当时看来，又不是什麽大不了的事，尽管不太光明磊落。 为什麽这样说呢？原来这唐朝在性道德方面是很开放的， 有两个原因。 第一，就如我在《唐宋性开放令人吃惊》一文中说的那样， 唐朝发源于晋，和鲜卑等少数民族有千丝万缕的联系， 甚至包括血缘关系。 而古代北方游牧民族风俗习惯和汉族有很大的不同， 尤其在性伦理道德上，甚至父亲死了，儿子可以把父亲的“王位” 和妃子一起继承下来，这是人家的规则，丝毫不奇怪的。 这唐朝祖先长期和少数民族聚居一起，所受的影响是可想而知的。 第二，中国道德文化也是发展的，宋代理学以前， 在性伦理道德上并不像后来那样严苛。后来儒学成了理学、道学， 要三从四德了，“饿死事小，失节事大”，反过来再看汉、唐， 就成了“脏唐臭汉”了，汉唐那样开放不符合理学道德要求了。 比如那个曹操，打败了袁绍， 就把人家儿子老婆枪来给自己儿子曹丕当了老婆， 后来曹丕做了皇帝，这甄氏还堂而皇之地当了皇后，一点没有“ 二婚头”的忌讳，在曹植的心中，这失节的甄氏居然成了“ 翩若惊鸿、宛若游龙”的很圣洁的洛神呢！大家想想看，唐宋以后， 像隋炀帝那样强“娶”父皇妃子当老婆、 唐玄宗强夺儿子媳妇当妃子的莫名其妙的事是不是少了？是很少了， 不多见了，因为文化发展了，道德观念也发展变化了。“饿死事小， 失节事大”，过分了当然不好，是要批判的， 但是在伦理道德上的中规中矩的要求，还是一种进步， 所以批任何东西，都不能一棍子打死，要一分为二，好的继承， 错的批判。 话说回来，这唐玄宗做的这件事毕竟不太光彩， 连他自己也不是要掩盖“过渡”一下麽？至于白居易、 白朴等辈把李、杨的所谓爱情写的那麽缠绵悱恻、感天动地， 更是不符合历史事实的。不是唐玄宗本人不好， 是他当了那个专制的皇帝，三宫六院七十二妃，后宫佳丽三千， 那人性的恶的一面得到了无限的扩张，这种环境中的人， 怎麽能有单纯的唯一的爱情呢？就说唐玄宗吧， 先是废了一个王皇后，后来把武惠妃爱的七死八活，武惠妃一死， 马上丢在脑后，连她的儿子也受了牵连失宠了，再后来就是杨贵妃， 不是一样为了他的江山社稷“忍痛割爱”赐死麽？ 倒是同为唐朝诗人，这李商隐写的诗就比较客观，比如他的《龙池》 ： 龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。 夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。 呵呵，同样是赴宴喝酒，为什麽薛王醉了，寿王就“醒”了呢？ 他睡不着啊，那样的奇耻大辱，老婆变成他的“妈”了， 他能睡着麽？这老李就不简单， 把皇帝的这个不希望人家提的疮疤愣是亡外揭啊。 还有另外一首也是说的这个事，仍然站在寿王的角度写的：““ 骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿， 不从金舆惟寿王。”唐玄宗去幸长生殿，找杨贵妃去呀， 别的亲信都可以跟去热闹凑趣一番，就是寿王不能去， 去了多尴尬呀，所以李商隐很同情的说“不从金舆唯寿王”啊。 呵呵，个人见解,仅供参考。