请问佛教里提到的中阴到底是什么意思？有哪些含义？是灵魂吗？

Answer 1

《大乘显识经》卷下云：
识弃故身，新身未受，当尔之时，识作何相？佛告大药王子言：譬如人影，现于水中，无质可取；手足面目及诸形状，与人不异。体质事业，影中皆无。无冷无热及与诸触，亦无疲乏、肉段诸大，无言声、身声、苦乐之声。识弃故身，新身未受，相亦如是。（《大正藏》第12卷185页中）

中阴身是连接前后生的中间环节，由前生惑业决定后生处所，因果相招，法尔如是。因此论文云“阴境若现前,瞥尔随他去”。“他”是谁呢？并非别人，还是自己的“见思烦恼”的业因所感之果。以未证得无生法忍，于生死分上，不能自在主宰。如佛经云：“世间一切法，唯因果无人”（无人即无我，无自在主宰力）。《楞严经》卷八云：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”（《大正藏》第8卷143页中）人当临命终时，于脑海中，会将平生经历、所作所为的一切善恶好丑事情，势如潮涌一般地一时浮现，即使为时短促，也会历历分明。回忆到善事好事，心则愉悦，身则安隐；回忆到恶事丑事，心则忧戚，身则痛苦。还有前生所造善恶诸业，若报缘时到，此时也会显现。如论文云：“中阴身境，即临命终时，现身及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。”

“如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠”，正是说明业强报先、心随业往而不由自主。

“如人负债，强者先牵”，是说过去所造业力。“心绪多端，重处偏坠”，是说现在的一念心力。业力纵然强大，如果临终之际的一念心力，倘能超胜于业力，凭这一念殷重的心力，对受生处是可以起到决定作用的。如梦东（彻悟）禅师云：

吾人生死关头，惟二种力：一者,心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大,心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力惟重，业力惟强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，惟西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。（《卍续藏经》第62卷336页上）

吾人洞明此理，即应以殷重心，专修净业，则净业必强；心重业强，命终定生净土。若平素存心，旁骛余业，不以净业为重，则“无常杀鬼”，一旦到来，中阴境界现前，便不由汝做得主宰了；“自恨早不预修”，悔之晚矣！
《正法念处经》卷第三十四说中阴身投生时种种情形。其中，人死又托生人的情形如次：
若人中死，还生人中，有何等相？云何希望？其人死时，若生人中，则有相现，云何希望？若生人中，于临终时，见如是相：见大石山，犹如影相，在其身上。尔时其人，作如是念：此山或当堕我身上，是故动手欲遮此山。兄弟亲里见之，谓为触于虚空。既见此已，又见此山，犹如白氎（dié:细棉布），即升此氎，乃见赤氎，次第临终。复见光明，以少习故，临终迷乱，见一切色，如梦所见。以心迷故，见其父母，爱欲和合，见之生念，而起颠倒。若男子生，自见其身，与母交会，谓父妨碍；若女人生，自见其身，与父交会，谓母妨碍。当于尔时，中阴则坏，生阴识起，次第缘生，如印所印，印坏文成，是名人中命终还生人中。（《大正藏》第17卷200页下）

《大乘义章》卷八，介绍中阴身的有关问题。
1、中阴身的“有无”：依大乘经论说，有无不定，上善者或重恶者（如五逆等）趣报疾速，则无中阴；余业（平生善恶不显着者）则有中阴。

2、中阴身的“生分”：胎卵湿化四生，皆有中阴；所有中阴，皆是化生。

3、中阴身的“形类”：中阴身的形态，依其前生之业，将往何道投生，中阴身便现该道形态。若欲生天道，则仿佛似天人；乃至将堕落地狱的中阴，仿佛地狱形类。
4、中阴身的“形量大小”：若是将欲投生人道的中阴身，其身形有如“有知小儿”（大约相当于四五岁孩童的大小），趣生天道的中阴，比天人身量小。投生余道的中阴，皆比该道众生的身量小。

5、中阴身的“形色”：如《地持经》卷八说，中阴身的颜色，有好（善）、恶两类。好色中，又有极好（大善）色和微好（善）色的分别。恶色中有极恶色和恶色的分别。极好（大善）色的中阴身，如明月光；微好（善）色的中阴身，如“波罗捺”衣。极恶色的中阴身，如夜黑暗；微恶色者如黑羊毛光。

6、中阴身的“趣向差别”：要堕地狱的中阴身，堕时足朝上头朝下，直趣地狱；至地狱中受报之时，形如人立。中阴上生天道时，如箭射孔。中阴投生余道则倚行（用行走的方式）。
7、中阴身的“相见不同”：一般说来，是上能见下，下不能见上。如地狱中阴，相互但见地狱中阴，不见余者；畜生中阴，能见畜生、地狱中阴，不见余者；乃至天道中阴，能见下五道一切中阴。

8、中阴身的“所食不同”：欲界中阴，具足四食（段食、触食、思食、识食），此中段食但食人间食物的香气。天道中阴，无此段食，但有识触、意思食等。

9、中阴身的“衣服有无”：诸天中阴，一向有衣。人道中阴，则不一定；有福德者、有惭愧者中阴有衣，余者则无衣。

10、中阴身存在的“时分”长短：教中人有三种说法。一说：极短一念，极长七日，若过七日不得生处，则前中阴灭已更受一中阴。二说：中阴极长七七四十九天，必得投生处所。三说：中阴身寿命长短不定，乃至下一生处的父母未和合来，常在不灭。《大乘义章》的着者净影寺慧远法师认为，此三说中，第三说（长短不定）为善。

11、中阴身的“阴质”：中阴身形，色极精微，无有余缘，能坏其根。即是说，中阴身是人间人类看不见的极其精微的色质，即俗所谓的神识生命，所以是不可摧坏的（世人被他杀或自杀，不过是肉体被摧坏而已，神识生命则是永在的）。如是中阴身具有六根（眼耳鼻舌身意），并且非常猛利敏感，其程度超过诸天；一切世界，应受生处，见闻无碍，具有求生的快速自在之力。

12、中阴身的“染净、圣凡”：中阴身有染有净；染污者投生六道之中，【清净者则超凡入圣。】（《大正藏》第44卷618、619页）

Answer 2

《土观宗派源流》中解释为：人死后还未投生前有一个过渡阶段，叫作中阴，或译中有、类似俗说的游魂。（如果说是游魂，应该是有样子的）

可是刘立千著的《藏传佛教噶举派》中说中阴是“无形相之意身”。 （
就是说中有只是“意”，而没有型。

此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。
藏传佛教说中有时有个中阴狭道，就是必须经过的一段狭长的路。
如果对这个有兴趣可以看看《中阴经》

Answer 3

中阴和灵魂还是有区别的。中阴还可以与人世沟通部分信息的，灵魂是完全脱离人世间的。

Answer 4

修行各个层次之间的转化，都是中阴；其实就是修行过程。

Answer 5

佛说你的这些都是戏论。以楞伽经为证。有少分意识分别妄想，皆是世论。非是我法。