文言文翻译

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1. < >全文翻译

【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。

本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【原文】 1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。” 【注释】 （1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【原文】 1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？” 【注释】 （1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 （3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。 （4）信：旧注曰：信者，诚也。

以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 【原文】 1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”

【注解】 （1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

（3）敬事：。

2. < >来翻译一下啦..

孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”

孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。”

子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”

孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？

3. 顾炎武的< >的翻译内容是比往来南北

近来我来往于南方北国，很承友朋们以尊师之礼相待，这其实有点像向瞎子问道，实不敢当。我独自以为，百年来以来的学者常常说心说性，却茫茫然不得其真谛。性命与仁，夫子是很少谈到的，人性与自然规律，子贡没有听说过，人性与命运的道理出自易传，未曾多次与人谈起，他在与士人的答问中，只是说“修行自己能达到知耻”。他对作学问，也只是说“喜欢古代的诗书礼乐，勤奋去追究。”他与门内弟子说话中，举凡尧舜相传的所谓“人心惟危[人心是不安定的，即有欲望]，道心惟微[充满义理的思想是玄妙的]，惟精惟一[惟有精神专一]，允执厥中[允，公正；执，掌握；厥，其；中，不偏不倚。意思是：公正地把握那不偏不倚的标准]。”一切不谈，而只是说：“公正地站在不偏不倚的立场上，天下就会穷困，上天赐与的福份就结束了，”呜呼！圣人的用来作学问的方法，这是怎样的平易而且可以以遵循的啊！所以说，“从初级学起而可以通晓高深的学问。”颜回已接近圣贤的水平了，还说：“教我各种知识，以使我学问渊博。”孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。从曾参以下，修养、诚实没有如子夏的，可子夏说起仁来，还是说，“博大精深的学问，坚定的志向，切实的发问和接近实际的思考。”

现在的君子却不是这样，他们聚集宾客、弟子、求学者，数十或数百人“象区别草木一样，分门别类”，且全部给他们讲心讲性。舍弃“多学多记”去寻求知与行都有能统一于一种原理[能全部解决问题]的方法，把天下的穷困放在一边不管却一天到头讲危微精一之说，这必使其知识比孔子高明，而且他们的门人弟子都比子贡还圣贤，这真是把孔子的儒学弃在一边而直接得二帝真传啊！我不敢相信他们。

《孟子》一书中常常不厌其烦言心言性，于是和万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更诸人的提问和孟子的回答中，常常重视出外作官和隐居为民[出，去外面作官；处，隐居为民；去，辞官不作；就，接受官职。]以及接受或拒绝礼物和送礼与否这些问题[辞，不接受；受，接受；取，收他人财物；与，给别人财物。]以伊尹这样的大圣人，有使君成为尧舜那样的君，使民成为尧舜那样的民的巨大功劳，而其本性还对于千驷般的富贵如同草籽一样不看不拿。伯夷、伊尹和孔子当然不能相比，但他相同的是做一件不义之事，杀一个无辜之人而得到天下事是不会作的。所以，人性、天命、命运等，是孔子很少说到的，可是却是现在的君子常常挂在嘴边；出处去就、辞受取与的分辨，孔子、孟子常常谈及，可今天的君子却很少谈到。这就是说忠诚和清正还未达到仁，而不知道不忠诚不清正却可以大谈特谈仁，这是从来没有过的。还说“不嫉妒、不不贪求”还不足以达到道的要求，可我不知道，一辈子都在嫉妒和贪求的人却可以大谈其道，这也是从来没有过的。这些人的作为，我真的不敢相信。

我所说的圣人的道理是怎么样的呢？是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情；从和子弟臣友交往以及出进来往、辞官授官，取物受物，都是包含有耻和 *** 的事。“知耻比人活着更重要。”不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我备好了，也要反身自省诚实是否。”呜呼！士人不先谈耻，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，那么是空虚的学问，依无根本的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在做离圣人越来越远的事。即使如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里给同道的说说，以求得启发和帮助。

4. 顾炎武的< >的翻译内容是比往来南北

近来我来往于南方北国，很承友朋们以尊师之礼相待，这其实有点像向瞎子问道，实不敢当。我独自以为，百年来以来的学者常常说心说性，却茫茫然不得其真谛。性命与仁，夫子是很少谈到的，人性与自然规律，子贡没有听说过，人性与命运的道理出自易传，未曾多次与人谈起，他在与士人的答问中，只是说“修行自己能达到知耻”。他对作学问，也只是说“喜欢古代的诗书礼乐，勤奋去追究。”他与门内弟子说话中，举凡尧舜相传的所谓“人心惟危[人心是不安定的，即有欲望]，道心惟微[充满义理的思想是玄妙的]，惟精惟一[惟有精神专一]，允执厥中[允，公正；执，掌握；厥，其；中，不偏不倚。意思是：公正地把握那不偏不倚的标准]。”一切不谈，而只是说：“公正地站在不偏不倚的立场上，天下就会穷困，上天赐与的福份就结束了，”呜呼！圣人的用来作学问的方法，这是怎样的平易而且可以以遵循的啊！所以说，“从初级学起而可以通晓高深的学问。”颜回已接近圣贤的水平了，还说：“教我各种知识，以使我学问渊博。”孔子告示鲁哀公时说，明辨善恶的功夫，首先要拥有博深的学问。从曾参以下，修养、诚实没有如子夏的，可子夏说起仁来，还是说，“博大精深的学问，坚定的志向，切实的发问和接近实际的思考。”

现在的君子却不是这样，他们聚集宾客、弟子、求学者，数十或数百人“象区别草木一样，分门别类”，且全部给他们讲心讲性。舍弃“多学多记”去寻求知与行都有能统一于一种原理[能全部解决问题]的方法，把天下的穷困放在一边不管却一天到头讲危微精一之说，这必使其知识比孔子高明，而且他们的门人弟子都比子贡还圣贤，这真是把孔子的儒学弃在一边而直接得二帝真传啊！我不敢相信他们。

《孟子》一书中常常不厌其烦言心言性，于是和万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更诸人的提问和孟子的回答中，常常重视出外作官和隐居为民[出，去外面作官；处，隐居为民；去，辞官不作；就，接受官职。]以及接受或拒绝礼物和送礼与否这些问题[辞，不接受；受，接受；取，收他人财物；与，给别人财物。]以伊尹这样的大圣人，有使君成为尧舜那样的君，使民成为尧舜那样的民的巨大功劳，而其本性还对于千驷般的富贵如同草籽一样不看不拿。伯夷、伊尹和孔子当然不能相比，但他相同的是做一件不义之事，杀一个无辜之人而得到天下事是不会作的。所以，人性、天命、命运等，是孔子很少说到的，可是却是现在的君子常常挂在嘴边；出处去就、辞受取与的分辨，孔子、孟子常常谈及，可今天的君子却很少谈到。这就是说忠诚和清正还未达到仁，而不知道不忠诚不清正却可以大谈特谈仁，这是从来没有过的。还说“不嫉妒、不不贪求”还不足以达到道的要求，可我不知道，一辈子都在嫉妒和贪求的人却可以大谈其道，这也是从来没有过的。这些人的作为，我真的不敢相信。

我所说的圣人的道理是怎么样的呢？是“博学多文”，是“行己有耻”。从自己的为人处事以至到天下国家，都是应当学习的事情；从和子弟臣友交往以及出进来往、辞官授官，取物受物，都是包含有耻和 *** 的事。“知耻比人活着更重要。”不以粗衣淡饭为耻，而以普通百姓没有受到自己的恩惠为耻。所以说，“即使万物都为我备好了，也要反身自省诚实是否。”呜呼！士人不先谈耻，则是无根本的人，不好古人的诗书礼乐和丰富的见闻，那么是空虚的学问，依无根本的人而讲空虚的学问，我看见他们每天都在做离圣人越来越远的事。即使如此，也不是我敢断言的，姑且把这小小的看法私下里给同道的说说，以求得启发和帮助。

5. 文言文理解对《孔孟论学》进行详细介绍

朝代：春 秋 战 国 出处：《论语》《孟子》 介绍 ：孔孟论学 《论语》：儒家经典著作.孔子，名丘，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人.《孟子》：儒家经典之一.孟子，名轲，战国时期思想家、教育家、政治家，孔子学说继承人.有“亚圣”之称.孔子说：“我十五岁有志于学问，三十岁懂得了礼仪，说话做事合于礼，四十岁掌握了各种知识，不受迷惑，五十岁掌握了自然规律，六十岁听到别人说的话，不用怎么想就能领会，到七十岁才能达到随心所欲，任何念头，不越出规矩.” 孔子说：“只学习而不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会无所得.” 子贡问：“孔文子为什么给他的谥号是‘文’呢？”孔子回答：“他聪明灵活，爱好学习，又不以向地位低的人请教为耻，所以用“文”字作为他的谥号.” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我也就停下来了；譬如填平洼地，就算只倒一筐土，如果继续干，我也就前进了.” 孟子说：“王不明智没有什么奇怪的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不能生长了.我和大王相见的时候也太少了.我和王相间的次数太少了，我退居在家，而那些谄谀小人就趁机来到王的身边，我怎么能使善良之心萌芽呢？比如下棋，这只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋，是全国最会下棋的人，假使让奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着拿弓箭去射它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答：当然不是.” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》中《武成》一篇，只取两三片罢了.仁道的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐殷纣王这极不仁道的人，又怎么会血流飘杵呢？正好学完了这篇，把全篇的翻译都默下来很不容易的……。

6. 上教版初二下语文第九课文言文翻译

原文 ：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！” 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。

今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智若与？曰：非然也。”

孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

翻译：

孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”

孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。” 子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？

比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。

这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”

孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？

扩展资料：e79fa5e98193e78988e69d8331333431363538

孔孟论学影响：

孔子的思想及学说对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”。

认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》，作《春秋》。朱熹将《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。

美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。1988年，第75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”