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Answer 1

桨声灯影里的秦淮河

·朱自清·

一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河；平伯是初泛，我
是重来了。我们雇了一只“七板子”，在夕阳已去，皎月方来的时候，
便下了船。于是桨声汩——汩，我们开始领略那晃荡着蔷薇色的历史
的秦淮河的滋味了。
秦淮河里的船，比北京万生园，颐和园的船好，比西湖的船好，
比扬州瘦西湖的船也好。这几处的船不是觉着笨，就是觉着简陋，局
促；都不能引起乘客们的情韵，如秦淮河的船一样。秦淮河的船约略
可分为两种：一是大船；一是小船，就是所谓“七板子”。大船舱口
阔大，可容二三十人。里面陈设着字画和光洁的红木家具，桌上一律
嵌着冰凉的大理石面。窗格雕镂颇细，使人起柔腻之感。窗格里映着
红色蓝色的玻璃；玻璃上有精致的花纹，也颇悦人目。“七板子”规
模虽不及大船，但那淡蓝色的栏杆，空敞的舱，也足系人情思。而最
出色处却在它的舱前。舱前是甲板上的一部，上面有弧形的顶，两边
用疏疏的栏杆支着。里面通常放着两张藤的躺椅。躺下，可以谈天，
可以望远，可以顾盼两岸的河房。大船上也有这个，但在小船上更觉
清隽罢了。舱前的顶下，一律悬着灯彩；灯的多少，明暗，彩苏的精
粗，艳晦，是不一的，但好歹总还你一个灯彩。这灯彩实在是最能钩
人的东西。夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火。从两重玻璃里
映出那辐射着的黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭；透过这姻霭，
在黯黯的水波里，又逗起缕缕的明漪。在这薄霭和微漪里，听着那悠
然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢？只愁梦太多了，这些
大小船儿如何载得起呀？我们这时模模糊糊的谈着明末的秦淮河的艳
迹，如《桃花扇》及《板桥杂记》里所载的。我们真神往了。我们仿
佛亲见那时华灯映水，画舫凌波的光景了。于是我们的船便成了历史
的重载了。我们终于恍然秦淮河的船所以雅丽过于他处，而又有奇异
的吸引力的，实在是许多历史的影象使然了。
秦淮河的水是碧阴阴的；看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝
么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样恬静，
委婉，使我们一面有水阔天空之想，一面又憧憬着纸醉金迷之境了。
等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，象梦一般；那偶然
闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。我们坐在舱前，因了那隆起的顶棚，
仿佛总是昂着首向前走着似的；于是飘飘然如御风而行的我们，看在
那些自在的湾泊着的船，船里走马灯般的人物，便象是下界一般，迢
迢的远了，又象在雾里看花，尽朦朦胧胧的。这时我们已过了利涉桥，
望见东关头了。沿路听见断续的歌声：有从沿河的妓楼飘来的，有从
河上船里度来的。我们明知那些歌声，只是些因袭的言词，从生涩的
歌喉里机械的发出来的；但它们经了夏夜的微风的吹漾的水波的摇拂，
袅娜着到我们耳边的时候，已经不单是她们的歌声，而混着微风和河
水的密语了。于是我们不得不被牵惹着，震撼着，相与浮沉于这歌声
里了。从东关头转湾，不久就到大中桥。大中桥共有三个桥拱，都很
阔大，俨然是三座门儿；使我们觉得我们的船和船里的我们，在桥下
过去时，真是太无颜色了。桥砖是深褐色，表明它的历史的长久；但
都完好无缺，令人太息于古昔工程的坚美。桥上两旁都是木壁的房子，
中间应该有街路？这些房子都破旧了，多年烟熏的迹，遮没了当年的
美丽。我想象秦淮河的极盛时，在这样宏阔的桥上，特地盖了房子，
必然是髹漆得富富丽丽的；晚间必然是灯火通明的，现在却只剩下一
片黑沉沉！但是桥上造着房子，毕竟使我们多少可以想见往日的繁华；
这也慰情聊胜于无了。过了大中桥，便到了灯月交辉，笙歌彻夜的秦
淮河，这才是秦淮河的真面目哩。
大中桥外，顿然空阔，和桥内两岸排着密密的人家的景象大异了。
一眼望去，疏疏的林，淡淡的月，衬着蔚蓝的天，颇象荒江野渡光景；
那边呢，郁丛丛的，阴森森的，又似乎藏着无边的黑暗：令人几乎不
信那是繁华的秦淮河了。但是河中眩晕着的灯光，纵横着的画舫，悠
扬着的笛韵，夹着那吱吱的胡琴声，终于使我们认识绿如茵陈酒的秦
淮水了。此地天裸露着的多些，故觉夜来的独迟些；从清清的水影里，
我们感到的只是薄薄的夜——这正是秦淮河的夜。大中桥外，本来还
有一座复成桥，是船夫口中的我们的游迹尽处，或也是秦淮河繁华的
尽处了。我的脚曾踏过复成桥的脊，在十三四岁的时候。但是两次游
秦淮河，却都不曾见着复成桥的面；明知总在前途的，却常觉得有些
虚无缥缈似的。我想，不见倒也好。这时正是盛夏。我们下船后，借
着新生的晚凉和河上的微风，暑气已渐渐消散；到了此地，豁然开朗，
身子顿然轻了——习习的清风荏苒在面上，手上，衣上，这便又感到
了一缕新凉了。南京的日光，大概没有杭州猛烈；西湖的夏夜老是热
蓬蓬的，水象沸着一般，秦淮河的水却尽是这样冷冷地绿着。任你人
影的憧憧，歌声的扰扰，总象隔着一层薄薄的绿纱面幂似的；它尽是
这样静静的，冷冷的绿着。我们出了大中桥，走不上半里路，船夫便
将船划到一旁，停了浆由它宕着。他以为那里正是繁华的极点，再过
去就是荒凉了；所以让我们多多赏鉴一会儿。他自己却静静的蹲着。
他是看惯这光景的了，大约只是一个无可无不可。这无可无不可，无
论是升的沉的，总之，都比我们高了。
那时河里闹热极了；船大半泊着，小半在水上穿梭似的来往。停
泊着的都在近市的那一边，我们的船自然也夹在其中。因为这边略略
的挤，便觉得那边十分的疏了。在每一只船从那边过去时，我们能画
出它的轻轻的影和曲曲的波，在我们的心上；这显着是空，且显着是
静了。那时处处都是歌声和凄厉的胡琴声，圆润的喉咙，确乎是很少
的。但那生涩的，尖脆的调子能使人有少年的，粗率不拘的感觉，也
正可快我们的意。况且多少隔开些儿听着，因为想象与渴慕的做美，
总觉更有滋味；而竞发的喧嚣，抑扬的不齐，远近的杂沓，和乐器的
嘈嘈切切，合成另一意味的谐音，也使我们无所适从，如随着大风而
走，这实在因为我们的心枯涩久了，变为脆弱；故偶然润泽一下，便
疯狂似的不能自主了。但秦淮河确也腻人。即如船里的人面，无论是
和我们一堆儿泊着的，无论是从我们眼前过去的，总是模模糊糊的，
甚至渺渺茫茫的；任你张圆了眼睛，揩净了眦垢，也是枉然。这真够
人想呢。在我们停泊的地方，灯光原是纷然的；不过这些灯光都是黄
而有晕的。黄已经不能明了，再加上了晕，便更不成了。灯愈多，晕
就愈甚；在繁星般的黄的交错里，秦淮河仿佛笼上了一团光雾。光芒
与雾气腾腾的晕着，什么都只剩了轮廓了；所以人面的详细的曲线，
便消失于我们的眼底了。但灯光究竟夺不了那边的月色；灯光是浑的，
月色是清的。在浑沌的灯光里，渗入一派清辉，却真是奇迹！那晚月
儿已瘦削了两三分。她晚妆才罢，盈盈的上了柳梢头。天是蓝得可爱，
仿佛一汪水似的；月儿便更出落得精神了。岸上原有三株两株的垂杨
树，淡淡的影子，在水里摇曳着。它们那柔细的枝条浴着月光，就象
一支支美人的臂膊，交互的缠着，挽着；又象是月儿披着的发。而月
儿偶尔也从它们的交叉处偷偷窥看我们，大有小姑娘怕羞的样子。岸
上另有几株不知名的老树，光光的立着；在月光里照起来，却又俨然
是精神矍铄的老人。远处——快到天际线了，才有一两片白云，亮得
现出异彩，象是美丽的贝壳一般。白云下便是黑黑的一带轮廓；是一
条随意画的不规则的曲线。这一段光景，和河中的风味大异了。但灯
与月竟能并存着，交融着，使月成了缠绵的月，灯射着渺渺的灵辉，
这正是天之所以厚秦淮河，也正是天之所以厚我们了。
这时却遇着了难解的纠纷。秦淮河上原有一种歌妓，是以歌为业
的。从前都在茶舫上，唱些大曲之类。每日午后一时起，什么时候止，
却忘记了。晚上照样也有一回，也在黄晕的灯光里。我从前过南京时，
曾随着朋友去听过两次。因为茶舫里的人脸太多了，觉得不大适意，
终于听不出所以然。前年听说歌妓被取缔了，不知怎的，颇涉想了几
次——却想不出什么。这次到南京，先到茶舫上去看看，觉得颇是寂
寥，令我无端的怅怅了。不料她们却仍在秦淮河里挣扎着，不料她们
竟会纠缠到我们，我于是很张皇了，她们也乘着“七板子”，她们总
是坐在舱前的。舱前点着石油汽灯，光亮眩人眼目：坐在下面的，自
然是纤毫毕见了——引诱客人们的力量，也便在此了。舱里躲着乐工
等人，映着汽灯的余辉蠕动着；他们是永远不被注意的。每船的歌妓
大约都是二人；天色一黑，她们的船就在大中桥外往来不息的兜生意。
无论行着的船，泊着的船，都是要来兜揽的。这都是我后来推想出来
的。那晚不知怎样，忽然轮着我们的船了。我们的船好好的停着，一
只歌舫划向我们来了；渐渐和我们的船并着了。烁烁的灯光逼得我们
皱起了眉头；我们的风尘色全给它托出来了，这使我[足叔][足昔]不
安了。那时一个伙计跨过船来，拿着摊开的歌折，就近塞向我的手里，
“点几出吧！”他跨过来的时候，我们船上似乎有许多眼光跟着。同
时相近的别的船上也似乎有许多眼睛炯炯的向我们船上看着。我真窘
了！我也装出大方的样子，向歌妓们瞥了一眼，但究竟是不成的！我
勉强将那歌折翻了一翻，却不曾看清了几个字；便赶紧递还那伙计，
一面不好意思地说：“不要。我们……不要。”他便塞给平伯，平伯
掉转头去，摇手说：“不要。”那人还腻着不走。平伯又回过脸来，
摇着头道，“不要！”于是那人重到我处。我窘着再拒绝了他。他这
才有所不屑似的走了。我的心立刻放下，如释了重负一般。我们就开
始自白了。
我说我受了道德律的压迫，拒绝了她们；心里似乎很抱歉的。这
所谓抱歉，一面对于她们。一面对于我自己。她们于我们虽然没有很
奢的希望；但总有些希望的。我们拒绝了她们，无论理由如何充足，
却使她们的希望受了伤；这总有几分不做美了。这是我觉得很怅怅的。
至于我自己，更有一种不足之感。我这时被四面的歌声诱惑了，降伏
了；但是远远的，远远的歌声总仿佛隔着重衣搔痒似的，越搔越搔不
着痒处。我于是憧憬着贴耳的妙音了。在歌舫划来时，我的憧憬，变
为盼望；我固执的盼望着，有如饥渴。虽然从浅薄的经验里，也能够
推知，那贴耳的歌声，将剥去了一切的美妙；但一个平常的人象我的，
谁愿凭了理性之力去丑化未来呢？我宁愿自己骗着了。不过我的社会
感性是很敏锐的；我的思力能拆穿道德律的西洋镜，而我的感情却终
于被它压服着。我于是有所顾忌了，尤其是在众目昭彰的时候。道德
律的力，本来是民众赋予的；在民众的面前，自然更显出它的威严了。
我这时一面盼望，一面却感到了两重的禁制：一，在通俗的意义上，
接近妓者总算一种不正当的行为；二，妓是一种不健全的职业，我们
对于她们，应有哀矜勿喜之心，不应赏玩的去听她们的歌。在众目睽
睽之下，这两种思想在我心里最为旺盛。她们暂时压倒了我的听歌的
盼望，这便成就了我的灰色的拒绝。那时的心实在异常状态中，觉得
颇是昏乱。歌舫去了，暂时宁静之后，我的思绪又如潮涌了。两个相
反的意思在我心头往复：卖歌和卖淫不同，听歌和狎妓不同，又干道
德甚事？——但是，但是，她们既被逼的以歌为业，她们的歌必无艺
术味的；况她们的身世，我们究竟该同情的。所以拒绝倒也是正办。
但这些意思终于不曾撇开我的听歌的盼望。它力量异常坚强；它总想
将别的思绪踏在脚下。从这重重的争斗里，我感到了浓厚的不足之感。
这不足之感使我的心盘旋不安，起坐都不安宁了。唉！我承认我是一
个自私的人！平伯呢，却与我不同。他引周启明先生的诗，“因为我
有妻子，所以我爱一切的女人；因为我有子女，所以我爱一切的孩
子。”①他的意思可以见了。他因为推及的同情，爱着那些歌妓，并
且尊重着她们，所以拒绝了她们。在这种情形下，他自然以为听歌是
对于她们的一种侮辱。但他也是想听歌的，虽然不和我一样。所以在
他的心中，当然也有一番小小的争斗；争斗的结果，是同情胜了。至
于道德律，在他是没有什么的；因为他很有蔑视一切的倾向，民众的
力量在他是不大觉着的。这时他的心意的活动比较简单，又比较松弱，
故事后还怡然自若；我却不能了。这里平伯又比我高了。
在我们谈话中间，又来了两只歌舫。伙计照前一样的请我们点戏，
我们照前一样的拒绝了。我受了三次窘，心里的不安更甚了。清艳的
夜景也为之减色。船夫大约因为要赶第二趟生意，催着我们回去；我
们无可无不可的答应了。我们渐渐和那些晕黄的灯光远了，只有些月
色冷清清的随着我们的归舟。我们的船竟没个伴儿，秦淮河的夜正长
哩！到大中桥近处，才遇着一只来船。这是一只载妓的板船，黑漆漆
的没有一点光。船头上坐着一个妓女；暗里看出，白地小花的衫子，
黑的下衣。她手里拉着胡琴，口里唱着青衫的调子。她唱得响亮而圆
转；当她的船箭一般驶过去时，余音还袅袅的在我们耳际，使我们倾
听而向往。想不到在弩末的游踪里，还能领略到这样的清歌！这时船
过大中桥了，森森的水影，如黑暗张着巨口，要将我们的船吞了下去。
我们回顾那渺渺的黄光，不胜依恋之情：我们感到了寂寞了！这一段
地方夜色甚浓，又有两头的灯火招邀着；桥外的灯火不用说了，过了
桥另有东关头疏疏的灯火。我们忽然仰头看见依人的素月，不觉深悔
归来之早了！走过东关头，有一两只大船湾泊着，又有几只船向我们
来着。嚣嚣的一阵歌声人语，仿佛笑我们无伴的孤舟哩。东关头转湾，
河上的夜色更浓了；临水的妓楼上，时时从帘缝里射出一线一线的灯
光；仿佛黑暗从酣睡里眨了一眨眼。我们默然的对着，静听那汩——
汩的桨声，几乎要入睡了；朦胧里却温寻着适才的繁华的余味。我那
不安的心在静里愈显活跃了！这时我们都有了不足之感，而我的更其
浓厚。我们却又不愿回去，于是只能由懊悔而怅惘了。船里便满载着
怅惘了。直到利涉桥下，微微嘈杂的人声，才使我豁然一惊；那光景
却又不同。右岸的河房里，都大开了窗户，里面亮着晃晃的电灯，电
灯的光射到水上，蜿蜒曲折，闪闪不息，正如跳舞着的仙女的臂膊。
我们的船已在她的臂膊里了；如睡在摇篮里一样，倦了的我们便又入
梦了。那电灯下的人物，只觉得象蚂蚁—般，更不去萦念。这是最后
的梦；可惜的是最短的梦！黑暗重复落在我们面前，我们看见傍岸的
空船上一星两星的，枯燥无力又摇摇不定的灯光。我们的梦醒了，我
们知道就要上岸了；我们心里充满了幻灭的情思。

一九二三年十月十一日作完，于温州。

Answer 2

（刊发于4月29日《山西日报》）

□郭震海
“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而己倍焉，君子耻之。”夜读《礼记·杂记》，重温这段耳熟能详的话，仍感振聋发聩。
耻，辱也。古代的先哲圣贤，历来就把“知耻”二字作为修身做人的一个较高的境界。《论语·子路》中记载，孔子的弟子问他“士”的标准，孔子说“行己有耻”。意思是，修养自己，要知道什么是羞耻。孟子曰：“耻之于人大矣。”意思是，“耻”这个字对人而言太重要了。“廉耻，士君子之大节。”人有人格，国有国格。古往今来，做人的标准很多，但明耻之心，则永不可或缺。
“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，回头再看《礼记·杂记》中的“君子有五耻”，短短数语道出为官标准：在其位必谋其政，有言必有行，光明磊落，不贪不沾，为政一方理应造福一方。
当前，个别为官者，在种种诱惑面前随意降低道德水准，羞耻之心早已抛于脑后，在其位不谋其政，说一套做一套，权不为民所用、情不为民所系、利不为民所谋。甚至为了一己私利，不顾权力道德的运行规范，千方百计以权谋私，不惜以身试法。说什么前途前途，有“钱”就图；理想理想，有“利”就想，贪图享乐、骄奢淫逸，最后步步走向沉沦，陷入犯罪深渊，最终走向不归路。
为官者，应有“官德”，这是底线。不知耻，何以谈德？白居易在杭州任判史3年时间，不取百姓一钱一物，名声颇好。离任还乡后，发现自己在杭州做了一件错事，即在游天竺山之时带回了两片喜爱的石头。他说：如果都像我这么做，长此下去，那天竺山不就“山将不山”了！为此，他明耻之心犹生，深感对不起杭州，对不起天竺山，低头写下自省诗，反思自我，警示后人。
古之仁者廉士，都把“知耻”作为最起码的人生准则。伯夷叔齐 “耻食周粟”而饿死。陶渊明 “不为五斗米折腰”，文天祥的“留取丹心照汗青”，朱自清宁可饿死、不领他国“救济粮”。如今正在全国各大媒体推出的 “‘双百’人物中的共产党员”事迹，无不为我们树立了明荣知耻的光辉榜样，许多革命先烈在真金白银的诱惑下，在敌人明晃晃的屠刀威胁下，不贪富、不求贵，为了国家利益，为了民族大义，宁愿站着死，不愿跪着生，至今被后人称道。
不辨是非难处世，不知耻者不成人。知耻是一种觉悟。只有知耻，才能分清什么是善与恶，什么是美与丑，才能做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。知耻更是一种人生境界，只有知己耻，才能图强上进，正直人生。
为官知耻要有官德，为商知耻要有商德，为医知耻要有医德，为师知耻要有师德，为公民知耻要有公德。倘若，一个民族不懂得羞耻，会是一个没有前途的民族；一个人不懂得羞耻，就不会成为有理想、有信念、受人尊敬的人。亚当斯曾经说过：“在一个国家中，若无个人的美德，就不能存在公众的美德；而公众的美德，是共和国的唯一基石。”
知耻品自高。只要每个人都能从自身做起明荣知耻，整个社会就能风清气正。