第1个回答 2022-07-26
夏虫曲解《道德经》第二章
——讲给自己听的《道德经》
天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯 恶 矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。
斯：文言文中用作代词，表示“这，这个”的意思。矣：文言助词，表示感叹肯定之意，可以解释为“了”。“美”与“恶”同时出现，所以这里的“恶”应该是形容词，表示丑陋、丑恶的意思，与“美”相对。
天下人都知道美之所以为美的原因，于是这丑恶就产生了。天下人都知道善之所以为善的原因，于是这邪恶就产生了。
故有无相生， 难易相成 ，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
“音声”：宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。” “杂比”意即配合排列。贾谊《新书·六术》曰：“是故五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。古人认为，单调的、无节奏的是“声”，复杂的、有节奏的是“音”。
“恒也”，恒，恒常不变，也，语气词表示判断。
所以有无相互生发，难易相互成就、相互转化，长短相互比较、彰显，高下相互依存，音声相互配合，前后相互排列、跟随。这是不变的真理呀。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物 作焉 而弗始，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。
“是以”：是，这。以，因为、由于的意思。介宾前置。解释成因此、因为这个。
“无为”：是《 道德经 》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。
“作”：万物的涌现与流变，指万物产生、繁殖、成长、发育、结果、成熟的过程。
“焉”：虚词。
“弗始”：弗，不的意思；弗始，不主动使万物开始,万物自然而然的发生。
“夫”：用于句首，发语词，不翻译。“唯”：只有，仅仅。“去”：去除
因此，圣人以顺应自然的心态去处理世事，以身作则去教化众生。让世间万物按照自己的规律开始，自然生长，自由发展；即使行了不言之教而使别人成功了也不居功自傲。
只有不居功自傲，因此才不能去掉（圣人的功劳）。这里体现了老子的一个核心思想，不争才莫能与之争，凡是有形有相的，必不可齐，不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。
天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。
提出论点，否定了凡夫俗子的观点，凡人的“美与丑”、“善与不善”都是比较出来的，都是相对的，可以相互转化的。正所谓“物极必反”的天道法则。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
提出了一连串的论据，六个相对的概念，都是看似矛盾对立的，可是这些分别都是相生相克的一体两面，不能割裂，这是才是永恒不易的真理。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
结论：论点的应用，以世间圣人的做法教化众生，世人都在努力争取，可是到头来终是一场空，真正的“争”是“不争”，不争才没有人能与你争。
本章延续第一章的道的缘起和要义，进一步从三个层面阐述道的“体、相、用”。
第一个层面讲体：“美与丑”、“善与不善”是道之“体”，是道的一个整体、本体，不可分割，阳明先生也说：无善无恶心之体；
第二个层面讲相：“有无、难易、高下……”是道的相，一个整体的两面，矛盾对立相互转化是真相，阳明先生又说：有善有恶意之动；
第三个层面讲用：圣人处无为之事，……是以不去，这整句话讲的就是依道顺势而为才是正道、王道。这里的圣人不仅是指“老子、孔子、佛陀”等这些具体的人，其本意还暗指每个人心中都住着一个圣人，那个圣人就是每个人心中的“良知”。故此，阳明先生又说：知善知恶是良知，为善去恶是格物。这就是在表达要想明白“道”，彰显良知、真知，必须从事上磨练，从事上修，正所谓格物致知，提升维度、开阔眼界，穷研万事万物的自然法则，才能致良知、致真知。
人人皆有良知，为何有人流芳千古、有人遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人碌碌无为？……这个道理很简单，就是人生观、价值观出现了问题，他们的心失去了本体，所谓失去本体，就是良知被遮蔽，良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）为习气所染，这时的善恶之念就是基于自我的得失的判断，而非良知的善恶。真正的良知是先天而来的，是自动自发不受控制的直觉力，所以有人说：不取不舍的知见就是良知智慧。就像：见父知孝、见恃强凌弱就义愤填膺，这些直觉就是良知、大智慧。
所谓万法同源、万法归一，阳明心学虽是儒学，但也是对“道”的体相用的最好的诠释。
世人眼中的“分别”相，执着于“自我”的得失心，所以世人都在自己认知的世界里不断的取舍。可是世界的本质是唯一不变的就是变化，“天道循环”，循环往复才是真相，矛盾的双方是不断可以相互转化的，相互依存的，万事万物都有一体两面不可分割，我们追求好、贪图好、得到好，可是坏与好都不能孤立而存在，好坏如影随形。很多成语典故讲的也都是这些道理，福祸相依、塞翁失马。
误区：有些自诩修行之人，整天打坐，似乎出离世间，但这又何尝不是一种逃避呢？我无心去评判别人，只是换个视角去思考，在世间磨炼，看尽人间冷暖，格物才能致良知，这何尝不是另外一种修行呢？
阳明先生诗云：人人心中有仲尼，自将闻见苦遮迷，而今指与真头面，只是良知更莫疑。
虽然《道德经》只草草的读过一两遍，但有个直觉，这章是第一章的延伸，在讲道对每个人的用途。这一章的内容与其它书籍中的相关的理念相通的有以下一些内容，想到那儿就写到哪儿了，可能不太准确，个人之见而已。
有差别，没区别
只做分别看不做分别想
此刻的你是你的真实身份吗？
活在当下即是心在当下
云何应住、云何降伏其心
——讲给自己听的《道德经》
天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯 恶 矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。
斯：文言文中用作代词，表示“这，这个”的意思。矣：文言助词，表示感叹肯定之意，可以解释为“了”。“美”与“恶”同时出现，所以这里的“恶”应该是形容词，表示丑陋、丑恶的意思，与“美”相对。
天下人都知道美之所以为美的原因，于是这丑恶就产生了。天下人都知道善之所以为善的原因，于是这邪恶就产生了。
故有无相生， 难易相成 ，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
“音声”：宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声。” “杂比”意即配合排列。贾谊《新书·六术》曰：“是故五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。古人认为，单调的、无节奏的是“声”，复杂的、有节奏的是“音”。
“恒也”，恒，恒常不变，也，语气词表示判断。
所以有无相互生发，难易相互成就、相互转化，长短相互比较、彰显，高下相互依存，音声相互配合，前后相互排列、跟随。这是不变的真理呀。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物 作焉 而弗始，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。
“是以”：是，这。以，因为、由于的意思。介宾前置。解释成因此、因为这个。
“无为”：是《 道德经 》中的重要概念。道家所宣扬的“无为”无不为，不争是老子对君王的告诫，不是普遍性的道德准则，指君主不与民争。
“作”：万物的涌现与流变，指万物产生、繁殖、成长、发育、结果、成熟的过程。
“焉”：虚词。
“弗始”：弗，不的意思；弗始，不主动使万物开始,万物自然而然的发生。
“夫”：用于句首，发语词，不翻译。“唯”：只有，仅仅。“去”：去除
因此，圣人以顺应自然的心态去处理世事，以身作则去教化众生。让世间万物按照自己的规律开始，自然生长，自由发展；即使行了不言之教而使别人成功了也不居功自傲。
只有不居功自傲，因此才不能去掉（圣人的功劳）。这里体现了老子的一个核心思想，不争才莫能与之争，凡是有形有相的，必不可齐，不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。
天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。
提出论点，否定了凡夫俗子的观点，凡人的“美与丑”、“善与不善”都是比较出来的，都是相对的，可以相互转化的。正所谓“物极必反”的天道法则。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
提出了一连串的论据，六个相对的概念，都是看似矛盾对立的，可是这些分别都是相生相克的一体两面，不能割裂，这是才是永恒不易的真理。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
结论：论点的应用，以世间圣人的做法教化众生，世人都在努力争取，可是到头来终是一场空，真正的“争”是“不争”，不争才没有人能与你争。
本章延续第一章的道的缘起和要义，进一步从三个层面阐述道的“体、相、用”。
第一个层面讲体：“美与丑”、“善与不善”是道之“体”，是道的一个整体、本体，不可分割，阳明先生也说：无善无恶心之体；
第二个层面讲相：“有无、难易、高下……”是道的相，一个整体的两面，矛盾对立相互转化是真相，阳明先生又说：有善有恶意之动；
第三个层面讲用：圣人处无为之事，……是以不去，这整句话讲的就是依道顺势而为才是正道、王道。这里的圣人不仅是指“老子、孔子、佛陀”等这些具体的人，其本意还暗指每个人心中都住着一个圣人，那个圣人就是每个人心中的“良知”。故此，阳明先生又说：知善知恶是良知，为善去恶是格物。这就是在表达要想明白“道”，彰显良知、真知，必须从事上磨练，从事上修，正所谓格物致知，提升维度、开阔眼界，穷研万事万物的自然法则，才能致良知、致真知。
人人皆有良知，为何有人流芳千古、有人遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人碌碌无为？……这个道理很简单，就是人生观、价值观出现了问题，他们的心失去了本体，所谓失去本体，就是良知被遮蔽，良知一旦被遮蔽，所发出的意（念头）为习气所染，这时的善恶之念就是基于自我的得失的判断，而非良知的善恶。真正的良知是先天而来的，是自动自发不受控制的直觉力，所以有人说：不取不舍的知见就是良知智慧。就像：见父知孝、见恃强凌弱就义愤填膺，这些直觉就是良知、大智慧。
所谓万法同源、万法归一，阳明心学虽是儒学，但也是对“道”的体相用的最好的诠释。
世人眼中的“分别”相，执着于“自我”的得失心，所以世人都在自己认知的世界里不断的取舍。可是世界的本质是唯一不变的就是变化，“天道循环”，循环往复才是真相，矛盾的双方是不断可以相互转化的，相互依存的，万事万物都有一体两面不可分割，我们追求好、贪图好、得到好，可是坏与好都不能孤立而存在，好坏如影随形。很多成语典故讲的也都是这些道理，福祸相依、塞翁失马。
误区：有些自诩修行之人，整天打坐，似乎出离世间，但这又何尝不是一种逃避呢？我无心去评判别人，只是换个视角去思考，在世间磨炼，看尽人间冷暖，格物才能致良知，这何尝不是另外一种修行呢？
阳明先生诗云：人人心中有仲尼，自将闻见苦遮迷，而今指与真头面，只是良知更莫疑。
虽然《道德经》只草草的读过一两遍，但有个直觉，这章是第一章的延伸，在讲道对每个人的用途。这一章的内容与其它书籍中的相关的理念相通的有以下一些内容，想到那儿就写到哪儿了，可能不太准确，个人之见而已。
有差别，没区别
只做分别看不做分别想
此刻的你是你的真实身份吗？
活在当下即是心在当下
云何应住、云何降伏其心
夏虫曲解《道德经》第二章
夏虫曲解《道德经》第二章 ——讲给自己听的《道德经》天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下皆知美之为...
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