寻找一本 玄学 书

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寻找一本 玄学 书
书内容：
大道之门，各有万千。
玄一之道，取玄为一，归一为玄，易为两端，与道合真，自然奥妙，不可尽说，唯修者自知，唯得者自明。
何者为玄？‘道经曰：无，天地之始，有，万物之母。两者同出而异名，同为之玄。玄之又玄，众妙之门。’然何者为众妙之门？修者须知：所谓有是道，无亦是道；天地是道，万物也是道。道者为何？是有，是无，是天地，是万物。何谓有？有者道之所生，体道而得，有者，玄妙莫测之有，如不可说，无以说，有者，常情所知所见之有，草木树石，乃至日用所见，莫不为有之所形。何谓无？无者亦道之所生，亦体道而得，无者，未有之先，已有之后，如影随形，无可名状；无者，可为齑灭，亦可为自然之归。大道所得，亦有亦无，非有非无，奥妙莫测，无可尽说，众妙所在，众情可理，体万物之所生，纳天地之虚无，难以复说，乃规之玄。

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Answer 1

玄一修行诀要
大道之门，各有万千。
玄一之道，取玄为一，归一为玄，易为两端，与道合真，自然奥妙，不可尽说，唯修者自知，唯得者自明。
何者为玄？‘道经曰：无，天地之始，有，万物之母。两者同出而异名，同为之玄。玄之又玄，众妙之门。’然何者为众妙之门？修者须知：所谓有是道，无亦是道；天地是道，万物也是道。道者为何？是有，是无，是天地，是万物。何谓有？有者道之所生，体道而得，有者，玄妙莫测之有，如不可说，无以说，有者，常情所知所见之有，草木树石，乃至日用所见，莫不为有之所形。何谓无？无者亦道之所生，亦体道而得，无者，未有之先，已有之后，如影随形，无可名状；无者，可为齑灭，亦可为自然之归。大道所得，亦有亦无，非有非无，奥妙莫测，无可尽说，众妙所在，众情可理，体万物之所生，纳天地之虚无，难以复说，乃规之玄。
何者为一？所谓大道至繁尽天地之妙无以说是为玄，然大道至简，复玄而为一，归无以说，不可说，无尽之妙而字之谓“道”，道者为一，涵自然之妙，万物之理，覆无尽之玄妙，归繁难而为至简，此是为道，是为一。经有云：道生一，一生二，二生三，三生万物。此何解？修者须知：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’如演自然之妙，天地之初。上古之时，混沌无物，而道以先存，至混沌而有，状如鸡子，其中有物，此为因道生一，至阴阳理而天地生，此为一生二，天地生，而人居其中，是为三，天地因人而分，而万物始有，此之为三生万物。所以天地因一而得，万物因一而得，而一则是为道，亦为道生，为有，亦为无。
玄一之门
取至简而演玄，其理深奥，其为也简，是为玄一；
不着不求，一切自然，得一而玄自生，覆玄而自归一，无贪无念，但取平常之心，多悟玄奥之理，功成而自得，与天地同生灭，与万物而循其奥。
入玄一之门，当明玄一之理，修者谨记，不可或忘，多读道经，多解玄奥，我之法甚难，或终生而无所得，我之法亦甚易，旬月而成奥妙。难者因理不明，知之为法，而不知法之所为；易者明道彻悟，则法之为桥，漫步而过。修者谨记，难易于一念之间，一取之得。
玄一静修之法，也可谓之潜息归元之法。我之法不同常情，世间尽知金丹之道，炼精为气而为始，循序而进，然却不知此精者非后天之精，非媾和之精，乃先天之元，从无而生，而我静修之法，之所以谓潜息归元，修者须知：人从先天而坠，三岁先天之门即藏为生命之源，不可随心而得，只为生命之耗，先天气尽则命归虚无。然后天之所得，从何而来？修者须知，后天之所得，乃是后天所生，人复饮食，是为后天之补养，若后天之不足，则先天为耗，所以养生者以养后天所得，而保先天所有，此虽寿长却不可长生，譬如水之流下，养后天所有者，水下而细流，终有尽时，不可无穷。
世间修行之门所谓炼精化气者，多化后天之精，而引先天之元，此不可尽理，何解？后天所得，繁难而杂，如水之混浊，不可为用，若强用而混杂先天之元亦须归无，况，化后天之精，其弊甚多，一者，后天之所得，毕竟有限，化归虚无，则后天为缺，岂不闻有所谓马阴藏相者，缩阳而不为刚，其道之所为？而我玄一之门，潜息而明先天之所在，归先天而得其神。然，修者须知，虽我玄一之门不从后天而入，然修者亦不可肆意无尽，须知媾和而无尽，后天尽时先天则为用，善养后天以补先天之所得方为我玄一之道。
玄一之法，若非我玄一门人，因缘而得，则入我玄一之门，然，缘得者不可擅授于人，此乃大道，擅授不祥。玄一之道自有授道之人，授道之人，尽有授道之责，或因缘而受，或因遇而授，或因理而授，或因师而授等等不一而足，修者缘遇自是有缘当入玄一之门。
玄一静修法诀―潜息归元
此乃静修法诀，启先天之性，修者当有恒心毅力，不可一日而废，也不可一言而弃。须知有一日而得者，有循月而得者，亦有经年而得者，修者勿焦勿躁，一切自然，自可于虚无中启发先天本性。
子时
端坐
盘坐<左腿置于右腿之外或之上>于软塌之上，双手自然相扣<右手在上左手在下右手四指自然相扣左手四指两手大拇指与食指相合>置于腹前，但不可放太实，一点微力虚浮其上，于实中虚，于虚中实；端坐之时或微前倾或微后仰，然腰背不可曲，曲则气不顺，气不顺则无以凝神，此坐式谓两仪连环扣，取阴阳相合相扣之意。
或静立
两脚分开比肩略宽，双手自然垂下，但不可紧贴腿侧，须微微向外，距腿侧约五六寸左右，自然舒展；双膝可微屈，不可过，过屈则着力，着力则气不顺，气不顺则无以凝神，此立式谓三才分合式，取天地人之意。
诀曰：息神祖窍，瞑目而视，循身为周，取一为用。
舌轻顶上腭，双目神光由鼻准处收归祖窍（双目之中心稍上处），凝神守性，于似空非空，似有非有处瞑目内视，意存体外虚空（此虚空，非寻常之虚空，乃藏元之所），居其中而不为力，意绵绵而不断绝。以身体为中心，四周而延伸，似人形而非完全，意着体外，神息祖窍，不可为力，自然而然。
初修之时，一片昏暗，渺不可见，但行日久或自见光明，或见自身，或见一点微光自虚无中生，或身觉晃动，或窍穴跳动，或玄关温热，或神无所思，或无念静定，各人所得各不相同，或有差异，然本性渐明，本元将现。此正所谓“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”先天之物自虚无中来，先天之力自虚无中生。
至此，当不可轻忽，宜慢温养，继续用功，直至一日身若一震，光明大开，全身血脉自见，如山川之理日月之明，先天本元遍身而润，缘经脉而周，自然而然，神思一现，至此，玄关可为藏元之所，脉络可为转运之渠，可转周天，可运河车，当行下步工夫，继续精进。

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追问

你说的群里边没有类似的东西 啊

追答

简单的讲 除了科学书籍就是属于玄学书籍了