人与自然
近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出。
环境污染、生态失衡已成为世界性公害。据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。人与自然关系严重失衡，造成这一失衡的原因是多方面的，但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。
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人与自然
集天地之灵气，采万物之精华，勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪。人类的智慧创造了经济的奇迹，无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染，生态恶化，地球发出了痛苦的呻吟，善待万物，就象善待我们的朋友；拯救地球，就是拯救我们的家园！人类渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是可持续发展的唯一出路。
突如其来的SARS病毒，令人们反思自己的行为。人类应如何对待大自然？人类该怎样与自然和谐共处呢？与自然相通相依，协调一致，和谐共处，是人与自然和谐共处的主要思想。
建立生态环保型社会是我们共同的责任。随着我国人口的急剧增长，许多地方都在闹“能源危机”，水、土地、矿产等资源不足的矛盾日益尖锐，无数森林的乱砍滥伐使生态环境恶化的形势十分严峻。地球是人类赖以生存的唯一家园，因此，我们不能眼睁睁地看着我们的家园毁于我们人类自己手中。人类啊，行动起来吧，让我们节约一滴水，保护一棵小草。让天空依然明净,让河水依然清澈,让小草依然碧绿,让花朵依然鲜艳,让阳光依然灿烂,让地球依然生辉!
痛定思痛，我们应该选择一条理性发展的道路，呼唤绿色文明，呼唤科学的决策方式，呼唤科学的生产方式，呼唤科学的生活方式。让人与自然和谐共处吧!
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善 待 生 灵
有时，动物界也会发生令人难以置信的故事。
有一个狩猎队把一群羚羊赶到了悬崖边，准备全部活捉。约摸半小时后，羚羊群分成了两类：老羚羊为一类，年轻羚羊为一类。一只老羚羊走出羊群，朝年轻的羚羊群叫了一声，一只年轻羚羊应声跟着老羚羊走到了悬崖边。年轻羚羊后退了几步，突然朝悬崖对面跃去。随即，老羚羊紧跟其后也飞跃出去，只是老羚羊跃起的高度要低一些。当年轻羚羊在空中向下坠时，奇迹出现了，老羚羊的身子刚好出现在年轻羚羊的蹄下，年轻羚羊也在老羚羊背上猛登一下，下坠的身体又突然升高并轻巧地落在了对面的悬崖边，而老羚羊就像一只断翅的鸟笔直地坠入了山涧。
试跳成功。紧接着，一对对羚羊凌空腾起，没有拥挤，没有争夺，秩序井然，快速飞跃。顿时，山涧上空画出了一道道令人眼花缭乱的弧线，那弧线是一座座以老羚羊的死亡作为桥墩的生命桥。那情景是何等的神圣，猎人们个个惊得目瞪口呆，不由自主地放下了猎枪。
动物在生命危急之时的举动令人肃然起敬，而人类对动物的戕害令人不寒而栗。
有朋友旅游归来后说，某旅游胜地推出了生吃猴脑和活剜鹿肝的特色菜。生吃猴脑就是用夹子把活猴固定在餐桌中间，用锤子敲开猴的头盖骨，食客用勺挖出一动一动的猴脑,趁热送入口中。活剜鹿肝则是剖开活鹿的腹，从腹中挖出冒着热气的鹿肝，让食客即刻烹吃。据说，这些菜是大补，能吃啥补啥，虽要价高却颇受欢迎。人对动物的态度或多或少反映出人的品质。如此暴殄天物，真能吃啥补啥吗？如今，有多少人缺少一颗爱心？而这一颗爱心，要靠吃什么心，才能补回我们仁慈之心呢？
羚羊的壮举令人起敬，人类对猴、鹿的残酷叫人痛心。我深深感到：人类不能凭借自身的优势，无视动物的生命权利，任意践踏虐待动物的生命，因为动物和人类一样，也是能够感受苦乐的生命体。
天地生万物，人类无非是万物中的一种。而我们人类总是夸大自身的力量，自以为是万物之灵长，可以藐视一切，践踏一切，而最终面临危险和灭绝的正是我们人类。那些视生命如草芥，任意戕害生灵者，若再不悬崖勒马，将会逐步失掉爱心，忘却人性，把带血的屠刀伸向我们的同类。终会有一天，人类也将因亵渎生命而掘开埋葬自己的坟墓。
“当地球上最后一只老虎在林中徒劳地寻求配偶；当最末一只未留下后代的雄鹰从高空坠向大地；当鳄鱼的最后一声哀鸣不再在沼泽上空回荡……人类，从某种意义上已看到了自己的结局。”这是人类对动物的哀怜，更是动物对人类的警示。
人类只有一个地球，人和动物都是大地之子，本是同根生，相煎何太急？善待生灵，也就是善待我们自己。
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鹿 思
二十多年前，在上山下乡的滚滚洪流中，我作为其中一员来到祖国西南边陲的一个半原始的山寨里插队落户，开始了那漫长的「再教育」生活。
在这远离城市的大山里，几乎是与世隔绝的，既听不到广播也看不到报纸。很多生活用品都靠人背马驮。日复一日，年复一年。
沉睡了数千年的原始森林，终于被修路的炮声所唤醒。一棵棵参天大树被无情地放倒，一块块的巨石被炮火炸开，碎石呼啸着从天而降，人们纷纷躲进掩体，来不及躲避的人们顺手抄起个炸药箱子顶在头上。
夕阳西下，收工的人们拖着疲惫的身躯向住地走去。一只小鹿映入我的眼帘，我无心无力去追赶它，顺手捡起一块石头扔了过去，心想，「逃命去吧，可怜的小东西。」可那小鹿却只轻轻地动了一下，丝毫没有逃跑的意思。我很奇怪地走了过去。这是一只尚未断奶的幼鹿，它的一条腿被倒下的树杆紧紧压着，身体多处被落石砸伤。它早已无力挣扎。在强大的炮火打击下，母鹿无奈地扔下它自己逃命去了。我把小鹿带回住地，想尽一切办法，拿出最好的食品终于把它救活了。一个多月的时间，小鹿长大了很多，光滑的毛皮长出了美丽的暗花。我和它朝夕相伴，是它充实了我孤独的生活，驱散了思乡的忧愁。
人间的母爱是伟大而真诚的，动物们的情感与人相比毫不逊色。母鹿凭借它的本能来寻找它的小鹿了。深夜远山传来那母鹿的阵阵嘶鸣，好像在说：「我的孩子，你在哪儿呀。」每当听到母鹿的嘶鸣，小鹿都是那样的躁动不安。开始我并不以为然，可那母鹿的寻迹却是越来越近，那悲哀的嘶鸣让人听来心碎，它明明在说：「把孩子还给我吧，求求你了，还给我吧。」小鹿是我救活的，一个多月的时间我费尽了多少心血。它是我的精神寄托，它是那样的可爱，我当然不会仅仅因此而放走它。
可那母鹿分明知道它「爱子」的方位，它是越闹越凶。看来这鹿是无法再养下去了，三十六计，走为上策。我打来一个小木箱，打了几个通气孔，把小鹿放了进去计划次日凌晨把小鹿带回家，把它作为最珍贵的礼物献给远方的亲人。万事俱备只待天明。
一阵阵凄惨的鹿鸣把我从梦中惊醒。母鹿似乎知道了即将和它「爱子」的永别，它又来了，来讨子，来鸣冤，来示威。瞬间，我的良心发现了，抱起小鹿向母鹿嘶叫的方位走去，可我并不想把小鹿还给它，只想让这“母子”俩见上最后的一面。
雨越下越大，山林里一片漆黑。一只高大的鹿嘶叫着向我飞奔而来，怀抱里的小鹿躁动着，挣脱着，企图投向母亲的怀抱。我紧张极了，心里急剧地跳动着，虽然我救活了小鹿，但此时此刻这母鹿不是来谢恩，倒像是来找我拼命的。我心里非常慌乱，用力抱紧怀中的小鹿转身刚要离去，砰砰砰——几声炸雷般的枪声在耳边响起，只见那母鹿高大的身躯应声倒下，瞬间发生的这一切使我呆若木鸡，小鹿挣脱了，消失在漆黑的山林里。真不知道自己做了些什么，让小鹿目睹自己的妈妈被人枪杀，天下还有比这更残忍的吗？
任何动物都有自己的天敌，而人却是它们共同的天敌，对它们来说「两条腿」的天敌比四条腿的天敌更狡猾更凶残。是的，人类在不断开发现代文明的同时，也把灾难洒落在世间。
几天了，我的心里一直很难过，白天再也见不到那只可爱的小鹿，夜晚再也听不到那母鹿寻子的哀鸣。一切一切仅仅是一场噩梦。我漫山遍野地寻找着，到处都留下了我的足迹，只是不见那小鹿的身影，此时的我，才理解了那母鹿的哀鸣。
一切都过去了，一切也都平静了。周末我整理自己的内务，当低头寻视床下的时候，我惊呆了，泪水不禁夺眶而出，一只瘦得皮包骨的小鹿睁着大眼蜷缩着。它早已经死去了，在无限思念妈妈的痛苦之中死去了。从它那睁大的双眼里，我清楚地看到了它对人类的不解、恐惧和愤怒。如果说偷猎者是凶手，那么我无疑是个帮凶！
如今二十多年过去了，每当我来到动物园，看到那活泼可爱的小鹿，听到那鹿的嘶鸣内心都有一种负罪感，它勾起了我对小鹿的思念。
如果人类洒向万物生灵的都是爱，该有多好啊。
近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出。
环境污染、生态失衡已成为世界性公害。据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。人与自然关系严重失衡，造成这一失衡的原因是多方面的，但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。
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人与自然
集天地之灵气，采万物之精华，勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪。人类的智慧创造了经济的奇迹，无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染，生态恶化，地球发出了痛苦的呻吟，善待万物，就象善待我们的朋友；拯救地球，就是拯救我们的家园！人类渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处，是可持续发展的唯一出路。
突如其来的SARS病毒，令人们反思自己的行为。人类应如何对待大自然？人类该怎样与自然和谐共处呢？与自然相通相依，协调一致，和谐共处，是人与自然和谐共处的主要思想。
建立生态环保型社会是我们共同的责任。随着我国人口的急剧增长，许多地方都在闹“能源危机”，水、土地、矿产等资源不足的矛盾日益尖锐，无数森林的乱砍滥伐使生态环境恶化的形势十分严峻。地球是人类赖以生存的唯一家园，因此，我们不能眼睁睁地看着我们的家园毁于我们人类自己手中。人类啊，行动起来吧，让我们节约一滴水，保护一棵小草。让天空依然明净,让河水依然清澈,让小草依然碧绿,让花朵依然鲜艳,让阳光依然灿烂,让地球依然生辉!
痛定思痛，我们应该选择一条理性发展的道路，呼唤绿色文明，呼唤科学的决策方式，呼唤科学的生产方式，呼唤科学的生活方式。让人与自然和谐共处吧!
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善 待 生 灵
有时，动物界也会发生令人难以置信的故事。
有一个狩猎队把一群羚羊赶到了悬崖边，准备全部活捉。约摸半小时后，羚羊群分成了两类：老羚羊为一类，年轻羚羊为一类。一只老羚羊走出羊群，朝年轻的羚羊群叫了一声，一只年轻羚羊应声跟着老羚羊走到了悬崖边。年轻羚羊后退了几步，突然朝悬崖对面跃去。随即，老羚羊紧跟其后也飞跃出去，只是老羚羊跃起的高度要低一些。当年轻羚羊在空中向下坠时，奇迹出现了，老羚羊的身子刚好出现在年轻羚羊的蹄下，年轻羚羊也在老羚羊背上猛登一下，下坠的身体又突然升高并轻巧地落在了对面的悬崖边，而老羚羊就像一只断翅的鸟笔直地坠入了山涧。
试跳成功。紧接着，一对对羚羊凌空腾起，没有拥挤，没有争夺，秩序井然，快速飞跃。顿时，山涧上空画出了一道道令人眼花缭乱的弧线，那弧线是一座座以老羚羊的死亡作为桥墩的生命桥。那情景是何等的神圣，猎人们个个惊得目瞪口呆，不由自主地放下了猎枪。
动物在生命危急之时的举动令人肃然起敬，而人类对动物的戕害令人不寒而栗。
有朋友旅游归来后说，某旅游胜地推出了生吃猴脑和活剜鹿肝的特色菜。生吃猴脑就是用夹子把活猴固定在餐桌中间，用锤子敲开猴的头盖骨，食客用勺挖出一动一动的猴脑,趁热送入口中。活剜鹿肝则是剖开活鹿的腹，从腹中挖出冒着热气的鹿肝，让食客即刻烹吃。据说，这些菜是大补，能吃啥补啥，虽要价高却颇受欢迎。人对动物的态度或多或少反映出人的品质。如此暴殄天物，真能吃啥补啥吗？如今，有多少人缺少一颗爱心？而这一颗爱心，要靠吃什么心，才能补回我们仁慈之心呢？
羚羊的壮举令人起敬，人类对猴、鹿的残酷叫人痛心。我深深感到：人类不能凭借自身的优势，无视动物的生命权利，任意践踏虐待动物的生命，因为动物和人类一样，也是能够感受苦乐的生命体。
天地生万物，人类无非是万物中的一种。而我们人类总是夸大自身的力量，自以为是万物之灵长，可以藐视一切，践踏一切，而最终面临危险和灭绝的正是我们人类。那些视生命如草芥，任意戕害生灵者，若再不悬崖勒马，将会逐步失掉爱心，忘却人性，把带血的屠刀伸向我们的同类。终会有一天，人类也将因亵渎生命而掘开埋葬自己的坟墓。
“当地球上最后一只老虎在林中徒劳地寻求配偶；当最末一只未留下后代的雄鹰从高空坠向大地；当鳄鱼的最后一声哀鸣不再在沼泽上空回荡……人类，从某种意义上已看到了自己的结局。”这是人类对动物的哀怜，更是动物对人类的警示。
人类只有一个地球，人和动物都是大地之子，本是同根生，相煎何太急？善待生灵，也就是善待我们自己。
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鹿 思
二十多年前，在上山下乡的滚滚洪流中，我作为其中一员来到祖国西南边陲的一个半原始的山寨里插队落户，开始了那漫长的「再教育」生活。
在这远离城市的大山里，几乎是与世隔绝的，既听不到广播也看不到报纸。很多生活用品都靠人背马驮。日复一日，年复一年。
沉睡了数千年的原始森林，终于被修路的炮声所唤醒。一棵棵参天大树被无情地放倒，一块块的巨石被炮火炸开，碎石呼啸着从天而降，人们纷纷躲进掩体，来不及躲避的人们顺手抄起个炸药箱子顶在头上。
夕阳西下，收工的人们拖着疲惫的身躯向住地走去。一只小鹿映入我的眼帘，我无心无力去追赶它，顺手捡起一块石头扔了过去，心想，「逃命去吧，可怜的小东西。」可那小鹿却只轻轻地动了一下，丝毫没有逃跑的意思。我很奇怪地走了过去。这是一只尚未断奶的幼鹿，它的一条腿被倒下的树杆紧紧压着，身体多处被落石砸伤。它早已无力挣扎。在强大的炮火打击下，母鹿无奈地扔下它自己逃命去了。我把小鹿带回住地，想尽一切办法，拿出最好的食品终于把它救活了。一个多月的时间，小鹿长大了很多，光滑的毛皮长出了美丽的暗花。我和它朝夕相伴，是它充实了我孤独的生活，驱散了思乡的忧愁。
人间的母爱是伟大而真诚的，动物们的情感与人相比毫不逊色。母鹿凭借它的本能来寻找它的小鹿了。深夜远山传来那母鹿的阵阵嘶鸣，好像在说：「我的孩子，你在哪儿呀。」每当听到母鹿的嘶鸣，小鹿都是那样的躁动不安。开始我并不以为然，可那母鹿的寻迹却是越来越近，那悲哀的嘶鸣让人听来心碎，它明明在说：「把孩子还给我吧，求求你了，还给我吧。」小鹿是我救活的，一个多月的时间我费尽了多少心血。它是我的精神寄托，它是那样的可爱，我当然不会仅仅因此而放走它。
可那母鹿分明知道它「爱子」的方位，它是越闹越凶。看来这鹿是无法再养下去了，三十六计，走为上策。我打来一个小木箱，打了几个通气孔，把小鹿放了进去计划次日凌晨把小鹿带回家，把它作为最珍贵的礼物献给远方的亲人。万事俱备只待天明。
一阵阵凄惨的鹿鸣把我从梦中惊醒。母鹿似乎知道了即将和它「爱子」的永别，它又来了，来讨子，来鸣冤，来示威。瞬间，我的良心发现了，抱起小鹿向母鹿嘶叫的方位走去，可我并不想把小鹿还给它，只想让这“母子”俩见上最后的一面。
雨越下越大，山林里一片漆黑。一只高大的鹿嘶叫着向我飞奔而来，怀抱里的小鹿躁动着，挣脱着，企图投向母亲的怀抱。我紧张极了，心里急剧地跳动着，虽然我救活了小鹿，但此时此刻这母鹿不是来谢恩，倒像是来找我拼命的。我心里非常慌乱，用力抱紧怀中的小鹿转身刚要离去，砰砰砰——几声炸雷般的枪声在耳边响起，只见那母鹿高大的身躯应声倒下，瞬间发生的这一切使我呆若木鸡，小鹿挣脱了，消失在漆黑的山林里。真不知道自己做了些什么，让小鹿目睹自己的妈妈被人枪杀，天下还有比这更残忍的吗？
任何动物都有自己的天敌，而人却是它们共同的天敌，对它们来说「两条腿」的天敌比四条腿的天敌更狡猾更凶残。是的，人类在不断开发现代文明的同时，也把灾难洒落在世间。
几天了，我的心里一直很难过，白天再也见不到那只可爱的小鹿，夜晚再也听不到那母鹿寻子的哀鸣。一切一切仅仅是一场噩梦。我漫山遍野地寻找着，到处都留下了我的足迹，只是不见那小鹿的身影，此时的我，才理解了那母鹿的哀鸣。
一切都过去了，一切也都平静了。周末我整理自己的内务，当低头寻视床下的时候，我惊呆了，泪水不禁夺眶而出，一只瘦得皮包骨的小鹿睁着大眼蜷缩着。它早已经死去了，在无限思念妈妈的痛苦之中死去了。从它那睁大的双眼里，我清楚地看到了它对人类的不解、恐惧和愤怒。如果说偷猎者是凶手，那么我无疑是个帮凶！
如今二十多年过去了，每当我来到动物园，看到那活泼可爱的小鹿，听到那鹿的嘶鸣内心都有一种负罪感，它勾起了我对小鹿的思念。
如果人类洒向万物生灵的都是爱，该有多好啊。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2006-05-02
辩证唯物主义哲学观点证明，人类应该征服自然！
事物是不断变化发展的，人类是最先进的生物，代表并领导自然的发展方向！
事物是普遍存在矛盾的，自然中必然存在对人类不利因素。因为人类是最先进的事物，代表地球（甚至是宇宙）的发展；所以自然中所有对人类不利的因素，都是矛盾中次要的、消极的方面，那人类就应该征服、消灭它们！
人类要利用自然中对人类有利的因素，消灭自然对人类不利的因素。所以人类应该征服自然！这是人类和自然发展的必然趋势！
所有认为人类应该向自然让步、妥协的思想，都是消极的、落后的、错误的！
人类不仅应该征服自然，也是可以征服自然的！
人类是唯一有真正“智慧”的生物。人类可以利用规律，发挥主观能动作用，战胜自然中的不利因素！只有想不到，没有做不到，是人类能力的真实写照！
远古时人类是崇拜自然的，例如那时人认为打雷是神在发怒，那时人类还不代表事物最先进的发展方向；当人类的文明发展起来，成为最先进的事物时，人类开始利用自然、征服自然。现在我们基本上可以驾驭自然了，比如现在人可以人工降雨了！
无论是近代的掠夺资源、破坏环境，还是现在的保护资源再生、保护环境，都是人类征服自然的手段而已。认为人类应该向自然退让的思想，是和远古人类一样落后的思想！人类应该征服自然的思想是进步的、正确！本回答被提问者采纳
事物是不断变化发展的，人类是最先进的生物，代表并领导自然的发展方向！
事物是普遍存在矛盾的，自然中必然存在对人类不利因素。因为人类是最先进的事物，代表地球（甚至是宇宙）的发展；所以自然中所有对人类不利的因素，都是矛盾中次要的、消极的方面，那人类就应该征服、消灭它们！
人类要利用自然中对人类有利的因素，消灭自然对人类不利的因素。所以人类应该征服自然！这是人类和自然发展的必然趋势！
所有认为人类应该向自然让步、妥协的思想，都是消极的、落后的、错误的！
人类不仅应该征服自然，也是可以征服自然的！
人类是唯一有真正“智慧”的生物。人类可以利用规律，发挥主观能动作用，战胜自然中的不利因素！只有想不到，没有做不到，是人类能力的真实写照！
远古时人类是崇拜自然的，例如那时人认为打雷是神在发怒，那时人类还不代表事物最先进的发展方向；当人类的文明发展起来，成为最先进的事物时，人类开始利用自然、征服自然。现在我们基本上可以驾驭自然了，比如现在人可以人工降雨了！
无论是近代的掠夺资源、破坏环境，还是现在的保护资源再生、保护环境，都是人类征服自然的手段而已。认为人类应该向自然退让的思想，是和远古人类一样落后的思想！人类应该征服自然的思想是进步的、正确！本回答被提问者采纳
第2个回答 2006-04-30
人类应该是敬畏自然还是征服自然？
(辩论稿)
面对浩大的自然，人类其实还算不上是小学生。在孕育人类的46亿时间长河中，人类的出现与发展只不过是一瞬而已。但如果人类此时打着“科学”的旗号，妄图“征服”自然，这是可笑与可耻的。
试问，人类发展自今，有哪一方面可以离开自然的馈赠？莫说生存必需的空气与水，连人类自身居住的地方、耕种的土地、燃烧的油气、吃的穿的，也是必须先由自然提供原始条件，人类才能进一步发展。但是，总有人盲目地看到“科学技术”改造自然的一小方面，就想着“征服自然”，违反自然规律，忘恩负义地在自然面前“张牙舞爪”，却在自然有所“表示”时哭爹喊娘，此为可笑与可耻！
那么，人类应该如何面对自然呢？归根到底，面对自然，正确的态度就是中庸之道。我们既不必把这些东西神秘化，完全匍匐在它们的脚下；但也不应狂妄地居于其上，以过分自信的科学或理性为名义，随意地摆弄自然。这就是“敬畏”，“敬畏”其实是源于人的理性。
首先，需要明白的一点是，“敬畏”不是“敬而畏之，畏而远之”，它是一种态度，而不是一种行动。“敬”是对别的生命体系支撑起我们自身生命的一份感激和敬重；“畏”则是对自然规律不可抗拒、不可违背的承认。自然规律不会随着人的意志发生转移，人类也无法逃脱自然规律，就像无法逃脱死亡一样。对大自然，人类只能趋利避害，因势利导。例如，面对海啸，人们不能本着“征服自然”的决心派出“海陆空”三军去与之作战，而只能将自然灾害中的由于疏忽而致的“人祸”成分降到最低。灾难过后，建立“海啸预警机制”难道不是对自然的一种“敬畏”心态吗？
其二，“科学”不是对付自然的武器。科学技术的发展，让人们忘乎所以，便开始“迷信”科学了。“迷信”科学意味着什么？那就是盲目相信科学可以解决一切问题，看不到科学的两面性和局限性。科学的确为我们带来了很多便利，这是不争的事实。但科学只是工具，而且永远只能是工具。试想，如果“科学”成为了信仰，如果道德难以约束“科学”，这时，“科学”又将走向何方？那时候离人性的异化、人类情感的泯灭、自然与人类的对立还差几步？在这一层面上，“科学迷信”正在一点点地侵占着我们的信仰空间，还在侵蚀着我们对大自然的感情，破坏着自然经过几十亿年才建立起来的“生态循环”。所以说，人类想要“征服自然”的理由、条件和方法是不存在的。
最后一点，“人类”与“自然”不是两个对立的个体，也不存在“征服”与“被征服”的关系。人类是自然生态的重要一环，或者说，人类是包融在自然生态里的。人类对待自然的情感应是对“母亲”的“敬畏”情感，而不是“征服”的霸气。面对神奇的自然世界，感受着神秘的自然规律，当我们凝视浩渺苍穹，难道在我们的内心就没有闪过一丝颤栗？这便是对自身渺小与未知事物的“敬畏”情怀。只有先这样，人类才能进一步产生探索、发现以及战胜的欲望。因此，人类对自然的最原始、最彻底、最应该的根源态度是“敬畏”，而不是“征服”。
回想人类在自然中走过的点点滴滴，再想想现在提出的“可持续发展”战略，难道不都是“敬畏自然”而衍生出来的吗？一个人，努力地爬上了珠峰，难道可以就此说是“征服”了世界之巅吗？大自然，我们的母亲，她只是向我们亮起了无数张“黄牌”，郑重而又仁慈地暗示我们：只有愿意接受真理的人才会拥有真理！
(辩论稿)
面对浩大的自然，人类其实还算不上是小学生。在孕育人类的46亿时间长河中，人类的出现与发展只不过是一瞬而已。但如果人类此时打着“科学”的旗号，妄图“征服”自然，这是可笑与可耻的。
试问，人类发展自今，有哪一方面可以离开自然的馈赠？莫说生存必需的空气与水，连人类自身居住的地方、耕种的土地、燃烧的油气、吃的穿的，也是必须先由自然提供原始条件，人类才能进一步发展。但是，总有人盲目地看到“科学技术”改造自然的一小方面，就想着“征服自然”，违反自然规律，忘恩负义地在自然面前“张牙舞爪”，却在自然有所“表示”时哭爹喊娘，此为可笑与可耻！
那么，人类应该如何面对自然呢？归根到底，面对自然，正确的态度就是中庸之道。我们既不必把这些东西神秘化，完全匍匐在它们的脚下；但也不应狂妄地居于其上，以过分自信的科学或理性为名义，随意地摆弄自然。这就是“敬畏”，“敬畏”其实是源于人的理性。
首先，需要明白的一点是，“敬畏”不是“敬而畏之，畏而远之”，它是一种态度，而不是一种行动。“敬”是对别的生命体系支撑起我们自身生命的一份感激和敬重；“畏”则是对自然规律不可抗拒、不可违背的承认。自然规律不会随着人的意志发生转移，人类也无法逃脱自然规律，就像无法逃脱死亡一样。对大自然，人类只能趋利避害，因势利导。例如，面对海啸，人们不能本着“征服自然”的决心派出“海陆空”三军去与之作战，而只能将自然灾害中的由于疏忽而致的“人祸”成分降到最低。灾难过后，建立“海啸预警机制”难道不是对自然的一种“敬畏”心态吗？
其二，“科学”不是对付自然的武器。科学技术的发展，让人们忘乎所以，便开始“迷信”科学了。“迷信”科学意味着什么？那就是盲目相信科学可以解决一切问题，看不到科学的两面性和局限性。科学的确为我们带来了很多便利，这是不争的事实。但科学只是工具，而且永远只能是工具。试想，如果“科学”成为了信仰，如果道德难以约束“科学”，这时，“科学”又将走向何方？那时候离人性的异化、人类情感的泯灭、自然与人类的对立还差几步？在这一层面上，“科学迷信”正在一点点地侵占着我们的信仰空间，还在侵蚀着我们对大自然的感情，破坏着自然经过几十亿年才建立起来的“生态循环”。所以说，人类想要“征服自然”的理由、条件和方法是不存在的。
最后一点，“人类”与“自然”不是两个对立的个体，也不存在“征服”与“被征服”的关系。人类是自然生态的重要一环，或者说，人类是包融在自然生态里的。人类对待自然的情感应是对“母亲”的“敬畏”情感，而不是“征服”的霸气。面对神奇的自然世界，感受着神秘的自然规律，当我们凝视浩渺苍穹，难道在我们的内心就没有闪过一丝颤栗？这便是对自身渺小与未知事物的“敬畏”情怀。只有先这样，人类才能进一步产生探索、发现以及战胜的欲望。因此，人类对自然的最原始、最彻底、最应该的根源态度是“敬畏”，而不是“征服”。
回想人类在自然中走过的点点滴滴，再想想现在提出的“可持续发展”战略，难道不都是“敬畏自然”而衍生出来的吗？一个人，努力地爬上了珠峰，难道可以就此说是“征服”了世界之巅吗？大自然，我们的母亲，她只是向我们亮起了无数张“黄牌”，郑重而又仁慈地暗示我们：只有愿意接受真理的人才会拥有真理！
第3个回答 2006-05-06
征服,或者抗衡大自然是不可能的,就算是也不会有好结果.
若是那个意思,只能说人类克服大自然困难.
回答者(人类精英)的观点我部分不同意. 人应该有征服自然的决心,是对的.但要是一定(能)征服,我想目前那是不可能的事.
若是那个意思,只能说人类克服大自然困难.
回答者(人类精英)的观点我部分不同意. 人应该有征服自然的决心,是对的.但要是一定(能)征服,我想目前那是不可能的事.
第4个回答 2006-04-30
为了利益,金钱,欲望
就人类要不要征服大自然展开辩论 为正反方拟一段辩论词
正方：人类不可以征服自然，而要敬畏自然。因为人类是大自然创造的，自然就是所有物种的共同母亲。人类要尊敬自己的母亲，而不是征服她。同时，人类征服自然，也会遭到自然的“报应”，像泥石流、地震之类的自然灾害，就是大自然对我们的惩罚，也是人类不可避免的。虽然人类登上了太空，但是对于自然来说，...
征服自然,600字作文
无论是近代的掠夺资源、破坏环境，还是现在的保护资源再生、保护环境，都是人类征服自然的手段而已。认为人类应该向自然退让的思想，是和远古人类一样落后的思想！人类应该征服自然的思想是进步的、正确！
人类征服自然的理由(最好有辩论稿)谢谢! 我有用啊,
结论是人类理应敬畏自然.敬畏,就是又敬重又畏惧.敬畏之下就是爱护.人类既然是宇宙智慧的创造物,人类智慧应该领悟大自然的智慧,人类谋求自己的生存和发展,应该时时想到爱护自然,求得人与自然的和谐发展.
辩论赛:人类可以征服自然怎么辩呀!!!
世界人口数量变迁，石油等资源采集量的变化，人类登月活动、转基因食物等等，都反映人类在征服自然上的极大脚步。当然你这个辩题太绝对，肯定是不当的，找个懂得演讲的人，充分强调人类改造自然的伟大步伐，转换对方举出的“人类被大自然报复”的例子为“征服自然而吸取的教训”，强调这些教训不过是马克思主义...
征服自然还是屈服自然所从自然
人类不应该抱着征服或者屈从自然的态度，因为人类本身也是自然的一份子。（人类本身也是生物圈内的物种）所以人类应该做的应该是与自然的和谐相处。这是因为一方面人类作为生物，有不断从自然获取资源的本能，所以人类社会史也体现了人不断的学会利用自然，改造自然的过程，而不是屈从于天灾（否则人连用火都...
科学家所说的人与自然和谐相处,究竟是什么样子?
如果自然被过度破坏，就会威胁到整个自然生态链的平衡，进而威胁到人类的生存；二是为人类提供宜居的环境，因为对自然的过度破坏必然会加剧人类生存环境的污染；第三，符合社会主流价值观，即对世间万物都要宽容善良，不以损人利己为己任。人类一定会征服自然 在中国传统的“高贵和谐”的文化体系中，追求人与...
人类为什么要畏惧大自然 人类为什么要尊重大自然
人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史只是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人、在大自然面前卖弄小聪明呢？ 人类是大自然的模仿者，但他模仿得很拙劣。他发明了种种工具，挖掘出大自然用亿万年的时间积累下来的宝藏——...
在哲学的范畴里如何看待“人能否征服自然”?
准确地说，人只能征服自然的一部分。掌握一些规律、借助一些外力，人能够比别的动物更多地改造世界。但无论怎么说，人都属于自然的一部分。人把世界改造成任何样子都可以被理解为是一种很自然的行为。鸟儿在树上搭窝与人类在地上造房子其实性质上是一样的，都是在自然规律范围内的自然行为。而且“征服...
敬畏自然的原因?
作者阐述了哪些敬畏自然的理由 作者提出要“敬畏自然”，是因为人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，这种观点有其合理的一面，但走到极端往往违背自然规律，破坏自然，导致自然界的惩罚。只有认识自然的伟大，爱护自然，人类才能求得与自然的和谐发展。人们不要敬畏自然的原因是什么？“敬畏自然”的...
有篇文章写“人类不久便会征服大自然” 人类究竟能否征服大自然呢?
人类是大自然通过漫长的阶段从无到有，从猿到人的过程，都源于自然，自然的力量是伟大的，如果人类要征服自然，是不可能的，人的资源全部来源于自然，否则，自然将选择与人类一起毁灭，等着下一个世界的物种，宇宙里少一个地球，银河系照样运转~~~希望采纳 ...
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