善财福禄寿什么意思？

Answer 1

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“金线吊葫芦，准主福禄寿”这句农村俗语，在我国农村流传比较广，是过去人们比较熟悉的俗语，只不过现在很少有人说了。

民间又有“金qian吊葫芦，准主福禄寿”的说法。两句之间只有一字之差，一句是“钱”，一句是“线”，民间解释的意思也差不多，只是在某些方面有细微的差别，因此，人们认为这两句话，实际上就是同一句话。

葫芦，在我国农村种植广泛，从热带到温带地区，都普遍种植，是农村常见的瓜类蔬菜。葫芦的果实呈哑铃状，中间细，下部和上部大，上部又要大于下部。由于经过人们的长期栽培，葫芦出现了多个品种，品种不同，果实因变异而呈现多种形状，有扁球形、棒状、构状等。因果实的形状不同，农村出现了不同的名称，主要有瓠子扁蒲、小葫芦、瓠瓜，地方俗称有白瓜、大瓜、瓢瓜等。

葫芦果实成熟之后，其果皮变成坚硬的木质。过去农村人家，除了将未成熟鲜嫩的果实用于食用外，一般都会在瓜藤上留一些果实，待成熟后，用来做日常生活中的器具。比如有的将葫芦劈开两瓣用来做各种水瓢、盛米面容器等；有的将整只葫芦用来装茶水、酒、油、粮食种子、瓜菜种子等；有的不做任何加工，直接做装饰品，吊在屋内，有的则经加工后，做成精美的装饰品，吊在屋内。“金线吊葫芦”也就成为部分地区（并非全部）的风俗，并形成一种传统民俗，现在有人定义为“葫芦民俗文化”。农村俗语“金线吊葫芦，准主福禄寿”，也就是在这种历史文化背景下产生并传承下来的。

我们要理解这句农村俗语，还得从关于葫芦的传统民俗文化说起。

1、葫芦在我国历史上的民俗文化内涵

葫芦是我国很早栽培的农作物之一，我国考古工作者在考古过程中证明，在古墓石壁上和陶器上都有大量的葫芦雕刻，说明我国早在数千年以前就有了葫芦的工人栽培，也说明葫芦自古以后就与人们的生活联系紧密。

根据史料记载和民间传说，从远古时期开始，我国先民就有了葫芦崇拜。在中华民族的大家庭里，比如汉、苗、壮、彝、白、哈尼、纳西等族，都有人类起源于葫芦的传说，其中的传说大体相近，且至今依然在各族民间流传。

这个传说故事梗概大致是这样的：相传在很久很久以前，人间暴发漫天洪水，有一对兄妹，因心地善良，受到雷神（有的说是其他神或灵物）的提示，用神灵给的种子（有的说是牙齿）栽种了一棵葫芦秧苗，并结出一个巨大葫芦，有半座房屋高。洪水暴发的时候，兄弟俩就在大葫芦上凿开一个洞，躲进葫芦内，葫芦就洪水上漂浮了三天三夜。洪水退去后，葫芦被搁浅，兄妹俩从葫芦内出来，发现人世间只剩兄妹俩人了。后来，为了繁衍人类，在神或者灵物的指引下，经过人为设置的占卜、打赌、追逐三种不可能达到的条件都达到了。兄妹俩人不得不结婚，才有了人类再传，世代不息。兄妹俩人也就成了人文始祖，并立有雕像，以祭祖的名义每年祭祀。比如，汉族认为兄妹俩是伏羲和女娲，其他兄弟民族也同样有一男一女始祖，只是名字不同。

现在一些史学家认为，伏羲和女娲并不是兄妹，而是代表两个不同的部落。两个生活在一个地域的部落，在大自然灾难面前，为了与恶劣的自然环境作斗争，结成了部落联盟。

我国古代的葫芦传说故事，也被称为东方的“诺亚方舟”故事，葫芦传说故事的历史更为古老。

也就是因为如此，我国历代史学界都认为，伏羲之名就是葫芦的本义，而女娲之名则是葫芦的代称。

《汉书·古今人物表八》：“女蜗氏，师古曰:‘蜗蛙反，又音瓜’”。

这里要说明的是，《汉书》这段原文之中，将女娲氏写作“女蜗氏”，与今写作“女娲”有差别。

史学界研究认为“伏羲”之名取“伏”字，女蜗之名取“蜗”字，即“伏蜗”，转音“葫瓜”。古代“葫瓜”就是指葫芦，现在农村有一些地方依然称葫芦为葫瓜，或者叫葫芦瓜。

闻一多先生曾经对伏羲和女娲与葫芦的历史渊源做过考证，他认为：

“中国古神话中的伏羲、女娲就是葫芦崇拜的变体。”“伏羲……梁瓤是一人。‘伏羲’本义是葫芦。‘葫芦’还是‘女娲’的代称。”

葫芦之名，除了“葫芦”的写法外，在古代文献中，有很多中写法，比如壶卢、葫卢、觚卢、觚芦、胍瓠、扈鲁、瓠卢等。从这些名称的多种写法可以看出，古代“葫芦”的音是确定了的，而字型是不确定的，因此，在古文献之中才各有种的写法。

由于古人对葫芦崇拜，又因有创世祖的神话传说，葫芦在古代民俗文化中有三大象征意义：

一是象征生殖。主要是女娲造人和繁衍后代的神话传说，因此，葫芦也就成为繁衍后代的象征。当然，现在也有一些人说，葫芦是母体的象征，作为一种女性生殖的象征，葫芦形状与女人的zǐ gōng相似，这种说法恐怕是现在人的想象，远古时代的解剖学还没有这么发达。倒是有人说，葫芦多籽，希望家里的女人多生儿子，这种说法有一定道理，就象人们把石榴象征家里多子一样，都是因为联想而产生的一种祈望。

二是象征平安。这种说法也是来源古代创世神话传说。人们认为，自己的始祖在洪水暴发时躲入葫芦内，才免遭劫难，因此，葫芦能给人平安的感觉。事实上，旧时代，葫芦就是用来浮水的工具。一些居住在大江大河边的农民，家里都吊有一串串的葫芦，用为应急，一旦洪水突然涨起来，无处可逃时，就把葫芦串系在腰上，人凭借葫芦的浮力，浮在水上，不至于沉入水底。过去的葫芦就相当于现在的救生圈。

三是象征长寿。古代随着我国本土宗教道教的兴起，葫芦被道教视为神物，道教的生活中有“壶天”和“壶中日月”之说。道教兴起之初，主要是追求“长生不老”和“得道成仙”，由此，很多道士都随身携带一个葫芦，葫芦中就装了所谓的“仙丹妙药”。再加上古代传说中，有一位道教人物叫寿仙娘娘。相传寿仙娘娘的模样，一直是一个年轻貌美的姑娘，寿仙娘娘自称“已见东海三次变为桑田”。因此，古时民间以寿仙娘娘比喻人的高寿。旧时，我国民间为女性祝寿时，要赠送寿仙娘娘画像，而寿仙娘娘的画像中，她随身携带一个葫芦。也就受到这种传说的影响，葫芦也就成了长寿的象征。

除了以上三个方面古老的民俗文化内涵外，随着古代文化的发展，传奇小说也繁荣起来。在一些传说中，比如八仙传说中，铁拐李、张果老携带“宝葫芦”，成为他们的“法器”。《西游记》之中，葫芦成为降妖除魔的器具。民间受到这些传说和小说的影响，人们赋予葫芦更多的民俗内容，也使得葫芦民俗文化的内涵更加丰富。其表现已经被迷信化了，主要有两个方面：一是村民认为葫芦可以避开灾难，二是葫芦可养风水。

在农村，又因“葫芦”与“福禄”谐音，人们便把葫芦当成阳宅和阴宅的吉祥物，将未来能够过上幸福美好生活寄托在葫芦上。因为如此，葫芦也就成为民间一种精神物品。

2、“金线吊葫芦，准主福禄寿”的具体意思

葫芦在历史上被人们赋予了丰富的民俗文化内涵，因此，在农村才普遍流传“金线吊葫芦，准主福禄寿”的说法。然而，对这种俗语来说，人们所处的生活地理环境不同，对这句俗语的理解也不尽相同。主要分为两种地理环境，一种是平原地区，另一种是丘陵地区和山区。

一是平原地区对俗语的解释

平原地区农村居民，通常从生产、生活形成的风俗习惯方面来理解，将葫芦视为象征生殖、平安、长命的吉祥物，也就是俗语所说的“福寿”。

按照我国民间的传统说法，人们认为“多子多福”，希望自己能够多生育儿子。民间又有“平安是福”的说法，平安包括家人身体健康，没有灾祸，诸事都很顺利，能够平平安安地过日子，就是福分。实际上，在民间的传统观念中，人们认为人能够长寿也是福气，是有福之人，而短命之人则是无福之人。福和寿就像是一对夫妻，是无法分开的。现实之中，人们也有行动来诠释这种观念。比如，在农村，当老人的寿材做成之后，往往用红纸在寿材上贴上“福”和“寿”两个字，男人的寿材上贴“寿”字，女人的寿材上贴“福”字。

至于“禄”，古文中的本义就是福气、福运。《说文解字》 上对“禄”的解释：“同本义。禄，福也。”《诗经·小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》：“福禄如茨”，意思是说，福禄高厚呈祥。“如茨”形容多。古代指官吏的俸给，即俸禄，也就是现在的工资待遇。同时其中的本义也没有消失，对于平民百姓来说，“禄”也指享受不尽的福分。

因此，这句俗语对于生活在平原地区的人而言，葫芦除了应用于日常生产和生活之中的用具外，通常也作为屋里屋外的一种有丰富民俗含义的装饰品，赋予了“福禄寿”的吉祥寓意。

二是丘陵地区和山区对俗语的解释

丘陵地区和山区的农村居民，除了也有平原地区一样在家里挂葫芦的风俗外，“金线吊葫芦”则另有说法。

丘陵地区和山区，从生产生活环境方面来看，通过辨识山势的形状，人们将葫芦地形的山，选择用来葬坟，认为是“金线吊葫芦”之地。丘陵地区和山区的人，习惯把山的形状与动物和植物形状相似来命名，比如，狗形山、猴子山、燕子山，冬瓜山、南瓜山等。平原地区，因为地形一马平川，没有山，所以也就没有这种说法。

地形像葫芦的山，指主山脉延伸出来一种葫芦形状的小山，从山脉出来的时候山很细小，即风水之中所说的“来脉”一线很微弱，到了山的尽头形成一大的葫芦状山体，通常又称之为藤上结瓜。

那么地形像葫芦的山是否就是“金线吊葫芦”呢？不同的地方，以及不同的风水门派，在说法上不太一样，民间主要有三种说法。

一种说法认为，只要山的地形像葫芦，且其它辅助山形配合合理，就是“金线吊葫芦”。

另一种说法认为，山的地形像葫芦，其它辅助山形配合也比较合理，也不算是“金线吊葫芦”，葫芦柄上在雨后出现彩虹，或葫芦上部有太阳光从云隙缝中照射，才算是“金线吊葫芦”。

还有一种说法认为，山的地形像葫芦，其它辅助山形配合也比较合理，也不算是“金线吊葫芦”，要求芦柄上的树木要青翠，且在太阳光下泛出闪闪金光，才能算是“金线吊葫芦”。

以上三种说法，在农村都流传相应的民间传说来佐证。三种说法的传说故事情节类似，无非就是风水先生给心诚的主人看上了“金线吊葫芦”之地，之后先生因此眼睛就瞎了，而主人家则发达起业了。主人在世时对先生敬如上宾，每天都是酒肉招待，主人死后，后人就看不起先生，让他住破烂的茅棚，吃家畜不如的食物。后来，先生破坏了“金线吊葫芦”之地后，眼睛复明，主家从此败落。

事实上，过去农村，类似的故事还有很多，当然也不仅仅指葫芦地形，其它地形也有同样的说法，使用的都是一个梗，也就是使用同一个故事框架，只不过在人物、地点和细节上有所改动而已。

这些故事都带有一定的迷信色彩，只能是供农村人在休闲无聊的时候谈资，不足为信。

另外，有的丘陵地区和山区农村，上新坟和清明祭扫时，家家户户要在坟头插纸（把纸挂在柴棍上插在坟尖顶上），人们将这种剪成葫芦形状，并在葫芦柄处剪出铜钱形状的纸，称之为“金线吊葫芦”。也算是人们在祭祖扫墓时的一种美好愿望吧，也是葫芦传统民俗文化之中的一种。

Answer 2

没有硕为的什么“善财福禄寿”
只有福禄寿喜财。福就是福气，有福，禄就是管制寿就是长寿，喜就是喜事喜庆，财就是发财。

Answer 3

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“金线吊葫芦，准主福禄寿”这句农村俗语，在我国农村流传比较广，是过去人们比较熟悉的俗语，只不过现在很少有人说了。

民间又有“金qian吊葫芦，准主福禄寿”的说法。两句之间只有一字之差，一句是“钱”，一句是“线”，民间解释的意思也差不多，只是在某些方面有细微的差别，因此，人们认为这两句话，实际上就是同一句话。

葫芦，在我国农村种植广泛，从热带到温带地区，都普遍种植，是农村常见的瓜类蔬菜。葫芦的果实呈哑铃状，中间细，下部和上部大，上部又要大于下部。由于经过人们的长期栽培，葫芦出现了多个品种，品种不同，果实因变异而呈现多种形状，有扁球形、棒状、构状等。因果实的形状不同，农村出现了不同的名称，主要有瓠子扁蒲、小葫芦、瓠瓜，地方俗称有白瓜、大瓜、瓢瓜等。

葫芦果实成熟之后，其果皮变成坚硬的木质。过去农村人家，除了将未成熟鲜嫩的果实用于食用外，一般都会在瓜藤上留一些果实，待成熟后，用来做日常生活中的器具。比如有的将葫芦劈开两瓣用来做各种水瓢、盛米面容器等；有的将整只葫芦用来装茶水、酒、油、粮食种子、瓜菜种子等；有的不做任何加工，直接做装饰品，吊在屋内，有的则经加工后，做成精美的装饰品，吊在屋内。“金线吊葫芦”也就成为部分地区（并非全部）的风俗，并形成一种传统民俗，现在有人定义为“葫芦民俗文化”。农村俗语“金线吊葫芦，准主福禄寿”，也就是在这种历史文化背景下产生并传承下来的。

我们要理解这句农村俗语，还得从关于葫芦的传统民俗文化说起。

1、葫芦在我国历史上的民俗文化内涵

葫芦是我国很早栽培的农作物之一，我国考古工作者在考古过程中证明，在古墓石壁上和陶器上都有大量的葫芦雕刻，说明我国早在数千年以前就有了葫芦的工人栽培，也说明葫芦自古以后就与人们的生活联系紧密。

根据史料记载和民间传说，从远古时期开始，我国先民就有了葫芦崇拜。在中华民族的大家庭里，比如汉、苗、壮、彝、白、哈尼、纳西等族，都有人类起源于葫芦的传说，其中的传说大体相近，且至今依然在各族民间流传。

这个传说故事梗概大致是这样的：相传在很久很久以前，人间暴发漫天洪水，有一对兄妹，因心地善良，受到雷神（有的说是其他神或灵物）的提示，用神灵给的种子（有的说是牙齿）栽种了一棵葫芦秧苗，并结出一个巨大葫芦，有半座房屋高。洪水暴发的时候，兄弟俩就在大葫芦上凿开一个洞，躲进葫芦内，葫芦就洪水上漂浮了三天三夜。洪水退去后，葫芦被搁浅，兄妹俩从葫芦内出来，发现人世间只剩兄妹俩人了。后来，为了繁衍人类，在神或者灵物的指引下，经过人为设置的占卜、打赌、追逐三种不可能达到的条件都达到了。兄妹俩人不得不结婚，才有了人类再传，世代不息。兄妹俩人也就成了人文始祖，并立有雕像，以祭祖的名义每年祭祀。比如，汉族认为兄妹俩是伏羲和女娲，其他兄弟民族也同样有一男一女始祖，只是名字不同。

现在一些史学家认为，伏羲和女娲并不是兄妹，而是代表两个不同的部落。两个生活在一个地域的部落，在大自然灾难面前，为了与恶劣的自然环境作斗争，结成了部落联盟。

我国古代的葫芦传说故事，也被称为东方的“诺亚方舟”故事，葫芦传说故事的历史更为古老。

也就是因为如此，我国历代史学界都认为，伏羲之名就是葫芦的本义，而女娲之名则是葫芦的代称。

《汉书·古今人物表八》：“女蜗氏，师古曰:‘蜗蛙反，又音瓜’”。

这里要说明的是，《汉书》这段原文之中，将女娲氏写作“女蜗氏”，与今写作“女娲”有差别。

史学界研究认为“伏羲”之名取“伏”字，女蜗之名取“蜗”字，即“伏蜗”，转音“葫瓜”。古代“葫瓜”就是指葫芦，现在农村有一些地方依然称葫芦为葫瓜，或者叫葫芦瓜。

闻一多先生曾经对伏羲和女娲与葫芦的历史渊源做过考证，他认为：

“中国古神话中的伏羲、女娲就是葫芦崇拜的变体。”“伏羲……梁瓤是一人。‘伏羲’本义是葫芦。‘葫芦’还是‘女娲’的代称。”

葫芦之名，除了“葫芦”的写法外，在古代文献中，有很多中写法，比如壶卢、葫卢、觚卢、觚芦、胍瓠、扈鲁、瓠卢等。从这些名称的多种写法可以看出，古代“葫芦”的音是确定了的，而字型是不确定的，因此，在古文献之中才各有种的写法。

由于古人对葫芦崇拜，又因有创世祖的神话传说，葫芦在古代民俗文化中有三大象征意义：

一是象征生殖。主要是女娲造人和繁衍后代的神话传说，因此，葫芦也就成为繁衍后代的象征。当然，现在也有一些人说，葫芦是母体的象征，作为一种女性生殖的象征，葫芦形状与女人的zǐ gōng相似，这种说法恐怕是现在人的想象，远古时代的解剖学还没有这么发达。倒是有人说，葫芦多籽，希望家里的女人多生儿子，这种说法有一定道理，就象人们把石榴象征家里多子一样，都是因为联想而产生的一种祈望。

二是象征平安。这种说法也是来源古代创世神话传说。人们认为，自己的始祖在洪水暴发时躲入葫芦内，才免遭劫难，因此，葫芦能给人平安的感觉。事实上，旧时代，葫芦就是用来浮水的工具。一些居住在大江大河边的农民，家里都吊有一串串的葫芦，用为应急，一旦洪水突然涨起来，无处可逃时，就把葫芦串系在腰上，人凭借葫芦的浮力，浮在水上，不至于沉入水底。过去的葫芦就相当于现在的救生圈。

三是象征长寿。古代随着我国本土宗教道教的兴起，葫芦被道教视为神物，道教的生活中有“壶天”和“壶中日月”之说。道教兴起之初，主要是追求“长生不老”和“得道成仙”，由此，很多道士都随身携带一个葫芦，葫芦中就装了所谓的“仙丹妙药”。再加上古代传说中，有一位道教人物叫寿仙娘娘。相传寿仙娘娘的模样，一直是一个年轻貌美的姑娘，寿仙娘娘自称“已见东海三次变为桑田”。因此，古时民间以寿仙娘娘比喻人的高寿。旧时，我国民间为女性祝寿时，要赠送寿仙娘娘画像，而寿仙娘娘的画像中，她随身携带一个葫芦。也就受到这种传说的影响，葫芦也就成了长寿的象征。

除了以上三个方面古老的民俗文化内涵外，随着古代文化的发展，传奇小说也繁荣起来。在一些传说中，比如八仙传说中，铁拐李、张果老携带“宝葫芦”，成为他们的“法器”。《西游记》之中，葫芦成为降妖除魔的器具。民间受到这些传说和小说的影响，人们赋予葫芦更多的民俗内容，也使得葫芦民俗文化的内涵更加丰富。其表现已经被迷信化了，主要有两个方面：一是村民认为葫芦可以避开灾难，二是葫芦可养风水。

在农村，又因“葫芦”与“福禄”谐音，人们便把葫芦当成阳宅和阴宅的吉祥物，将未来能够过上幸福美好生活寄托在葫芦上。因为如此，葫芦也就成为民间一种精神物品。

2、“金线吊葫芦，准主福禄寿”的具体意思

葫芦在历史上被人们赋予了丰富的民俗文化内涵，因此，在农村才普遍流传“金线吊葫芦，准主福禄寿”的说法。然而，对这种俗语来说，人们所处的生活地理环境不同，对这句俗语的理解也不尽相同。主要分为两种地理环境，一种是平原地区，另一种是丘陵地区和山区。

一是平原地区对俗语的解释

平原地区农村居民，通常从生产、生活形成的风俗习惯方面来理解，将葫芦视为象征生殖、平安、长命的吉祥物，也就是俗语所说的“福寿”。

按照我国民间的传统说法，人们认为“多子多福”，希望自己能够多生育儿子。民间又有“平安是福”的说法，平安包括家人身体健康，没有灾祸，诸事都很顺利，能够平平安安地过日子，就是福分。实际上，在民间的传统观念中，人们认为人能够长寿也是福气，是有福之人，而短命之人则是无福之人。福和寿就像是一对夫妻，是无法分开的。现实之中，人们也有行动来诠释这种观念。比如，在农村，当老人的寿材做成之后，往往用红纸在寿材上贴上“福”和“寿”两个字，男人的寿材上贴“寿”字，女人的寿材上贴“福”字。

至于“禄”，古文中的本义就是福气、福运。《说文解字》 上对“禄”的解释：“同本义。禄，福也。”《诗经·小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》：“福禄如茨”，意思是说，福禄高厚呈祥。“如茨”形容多。古代指官吏的俸给，即俸禄，也就是现在的工资待遇。同时其中的本义也没有消失，对于平民百姓来说，“禄”也指享受不尽的福分。

因此，这句俗语对于生活在平原地区的人而言，葫芦除了应用于日常生产和生活之中的用具外，通常也作为屋里屋外的一种有丰富民俗含义的装饰品，赋予了“福禄寿”的吉祥寓意。

二是丘陵地区和山区对俗语的解释

丘陵地区和山区的农村居民，除了也有平原地区一样在家里挂葫芦的风俗外，“金线吊葫芦”则另有说法。

丘陵地区和山区，从生产生活环境方面来看，通过辨识山势的形状，人们将葫芦地形的山，选择用来葬坟，认为是“金线吊葫芦”之地。丘陵地区和山区的人，习惯把山的形状与动物和植物形状相似来命名，比如，狗形山、猴子山、燕子山，冬瓜山、南瓜山等。平原地区，因为地形一马平川，没有山，所以也就没有这种说法。

地形像葫芦的山，指主山脉延伸出来一种葫芦形状的小山，从山脉出来的时候山很细小，即风水之中所说的“来脉”一线很微弱，到了山的尽头形成一大的葫芦状山体，通常又称之为藤上结瓜。

那么地形像葫芦的山是否就是“金线吊葫芦”呢？不同的地方，以及不同的风水门派，在说法上不太一样，民间主要有三种说法。

一种说法认为，只要山的地形像葫芦，且其它辅助山形配合合理，就是“金线吊葫芦”。

另一种说法认为，山的地形像葫芦，其它辅助山形配合也比较合理，也不算是“金线吊葫芦”，葫芦柄上在雨后出现彩虹，或葫芦上部有太阳光从云隙缝中照射，才算是“金线吊葫芦”。

还有一种说法认为，山的地形像葫芦，其它辅助山形配合也比较合理，也不算是“金线吊葫芦”，要求芦柄上的树木要青翠，且在太阳光下泛出闪闪金光，才能算是“金线吊葫芦”。

以上三种说法，在农村都流传相应的民间传说来佐证。三种说法的传说故事情节类似，无非就是风水先生给心诚的主人看上了“金线吊葫芦”之地，之后先生因此眼睛就瞎了，而主人家则发达起业了。主人在世时对先生敬如上宾，每天都是酒肉招待，主人死后，后人就看不起先生，让他住破烂的茅棚，吃家畜不如的食物。后来，先生破坏了“金线吊葫芦”之地后，眼睛复明，主家从此败落。

事实上，过去农村，类似的故事还有很多，当然也不仅仅指葫芦地形，其它地形也有同样的说法，使用的都是一个梗，也就是使用同一个故事框架，只不过在人物、地点和细节上有所改动而已。

这些故事都带有一定的迷信色彩，只能是供农村人在休闲无聊的时候谈资，不足为信。

另外，有的丘陵地区和山区农村，上新坟和清明祭扫时，家家户户要在坟头插纸（把纸挂在柴棍上插在坟尖顶上），人们将这种剪成葫芦形状，并在葫芦柄处剪出铜钱形状的纸，称之为“金线吊葫芦”。也算是人们在祭祖扫墓时的一种美好愿望吧，也是葫芦传统民俗文化之中的一种。