学佛一定要观想吗

Question

学佛一定要观想吗
能不能有不通过观想达到解脱境界的呢？

Answer 1

不用，观想是用意念在修，修不成的，要无相，无意念的修才行。

佛学．学佛、禅／拜佛 ←点
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=650&next=647&l=f&fid=22

——佛法、佛学、学佛、修行、禅——

【问】∶为何要学佛？
【答】∶
学佛，就是要学成佛，就像学英文，就是要英文跟老师一样好。

【问】∶何谓‘佛法、佛学、学佛、修行、禅’？
【答】∶
学佛修行分两部份∶
1．内在的∶让佛性教佛性〔灵魂教灵魂〕。由千百亿化身的肉身师父传法给你，传法时不讲话，得法时头脑也不知道，并打坐观光及观音。此为教外别传，不立文字，真的是无字天书，要学这部份才对。这点最重要，好比大楼的钢骨，没有钢骨，楼房顶多盖个二层；没有这点，都只能算是普通法，也只能在三界内游来游去〔大部分都只在第一界游来游去〕。这是真正的佛法。惠能几乎只靠这个而已，因为他在五祖的身旁才几个月而已，16年成佛。
●【放下屠刀，立地成佛】之解释∶跟随在世明师印心修行才能成佛 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=282
●通关密语∶迎来光音路，神国在眼前 or http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=503&prev=540&next=435&l=f&fid=22
●血脉论第6问∶【佛即是道，道即是禅。】
●血脉论第5问∶
【三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。】
●金刚经无得无说分第七∶【如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。】
●破相论第12问∶
【是故求解脱者，
以身为炉；
以法为火；
以智慧为巧匠；
三聚净戒、六波罗蜜以为模样；
镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺；自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。】——有提及【法】

2．教理∶认识老师的教理。为了教导我们的头脑用，只能算是附带品，但是如果没有教理的话，进步会比较慢，观念不易改．．．。

【问】∶学佛要念经典吗？一定要在世明师吗？
【答】∶
现代人不知找明师，多抓住经典不放。这就好比盖大楼只用砖块水泥，却舍弃最重要的钢骨；因为研究经典，就好像在做学问，很物质〔第一界欲界的特点〕。这是用心智意念在修，无法成就无眼耳鼻舌身意的等级，。所谓煮沙不能成饭，念经拜佛如果能严守五戒，也只能修得人身的果报，神秀就是个例子。
●楞严经01－18∶【犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。】
●血脉论第1问∶【若不急寻师（指能传法的在世佛），空过一生。然即佛性自有（指众生皆有佛性），若不因师，终不明了（指只有在世佛才能让人开悟明心见性）。】
●六祖坛经般若品第二 ∶【菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。】、【然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。】
●血脉论第6问∶【若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心。若识心，何用看教？】
●老子：为学日益，为道日损。
●最上乘论第9问∶【但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现；何须更多学知见？】

【问】∶身口意清净，戒律清楚，以戒为师，不能成佛吗？
【答】∶
身口意很难修，这是用眼耳鼻舌身意在修当人道或当天道的福报，不是无眼耳鼻舌身意的解脱成佛的佛法。身口意再怎么修都无法完美，因为我们时时都在造业障，意念更是天马行空，无法控制。
●破相论第6问∶【迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。】意即念经吃素守五戒只能轮回再当人。
●楞严经04∶28∶【逆流深入一门，能令六根一时清净】
●破相论第6问∶【迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。】若再加上行善，也只能升天，还是无法出三界，如何能成佛？
【以戒为师】是释迦牟尼对他的已印心徒弟讲的。
●金刚经∶【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电】
再说累世的业障还在，只有明师才能为我们清付，故●血脉论第8问才说∶【若不见性，念佛免报（免除业报）不得，非论（更别说）杀生命。若见性（印心）疑心顿除（坚心修行），杀生命亦不奈它何。】
●修苦行不能消除业障：or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=260

Answer 2

观，即观察妄惑，达观真理。得止不修观，则与外道相同。佛法之异于外道者，在于般若智慧。慧从何来？从起观与修观而得。不时时观照心念，如何修行？如何知法、得法？看看《定慧初修》对修止观做些了解吧，也了解一下观自在菩萨是怎么观照的。

http://www.zangmige.cn/files/article/html/2/2064/index.html

“实际理地，不著一尘。万行门中，不舍一法。”实际理地不著一尘是讲本体；万行门中，起而行之，在修行的行为上是不能空的，念念都是有，诸恶莫作，众善奉行，所以万行门中不舍一法；样样都是有，不是空。这个道理，我们学佛的首先要清楚。

“无法相，亦无非法相”，“离一切相，即一切法”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”等等，这些都是实证所得的经验之说，而不是凭空想出来的词句。现在我们自己不去实修，却拿着佛陀实证所得之经验成果大为宣讲，这不是颠倒因果了吗？

我们都还没有得法、着相，所谓离相之说又从何谈起呢？有得才能离，有得才有离，我们连有为法都还没有做好，更没有达到无为的境界，根本就还未“得”个什么，又有什么可以让我们“离”的？

补充回答：唉，观，并不是只有拿眼睛看才叫观。念，并不是拿嘴念才叫念。大势至菩萨是念佛圆通，不是唱佛圆通，不是诵佛圆通。忆佛、念佛，忆想、思念就是起观、修观，要不怎么现前？是什么现前啊？再仔细读读大势至菩萨圆通章吧，另外也参考一下净土宗的十六观经。

Answer 3

不一定要修观想.

可以持名念佛.

大势至菩萨念佛圆通章里就教我们念佛. 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一:

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’

Answer 4

学佛确实一定要修观想。观想分两部分：生活观想、禅那观想。1. 佛说：“将寝必关照一日作息。”这点和孔孟所说的：“吾日三省吾身。”的道理是一样的。2. 要摆脱世间诸苦，唯一的途径就是修学禅那，证取无上无碍解脱道智。禅那的修学分“止、观”两部分。唯有以等舍心入“止”，方能起“观”，唯有起“观”方能获得“般若”（智）。这整个过程就是三摩地（三昧）。止观成就方能进入色界初禅。色界第四禅成就（三摩钵底）方能进入无色界定。四禅八定成就，方能出世间，证无碍解脱道。因此，学佛一定要学观想。即使是净土宗的念佛号法门，也是通过你系念于佛号（观想），达到心境等舍的境界。

Answer 5

佛说五蕴皆空经
大唐三藏法师义净译

如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。

复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行