有人说杀生就算吃肉，对吗？是三净肉也算杀生吗？怎么理解这句话？阿弥陀佛！佛教

Answer 1

：“三净肉”是指（1）不为我杀，（2）不见杀，（3）不听到杀。吃这种“三净肉”，其实是一种不得已的权宜之计。因为有些人限于主客观条件，要求他长素一时还办不到，只能先从吃“三净肉”做起，再一步一步练习吃素。除非宿根深厚，意志坚决，其实吃素是很不容易的，我们若要求都要吃素后，才能入佛门，那是不现实的，也许反而把入佛的大门关闭了。

佛于《禅密要法经》中说

佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。三昧正受者。汝当教是易观法。慎勿忘失。此四大观。若有得者。佛听服食酥肉等药。其食肉时。洗令无味。当如饥世食子肉想。我今此身。若不食肉。发狂而死。是故佛于舍卫国。敕诸比丘。为修禅故。得食三种清净之肉。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。

因此佛又于《楞伽》中制一切不得食肉

大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来。当为种种悕望食肉众生分别说法。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦复逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护。正法成就而食肉耶

佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。

佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。

狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉

复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。

大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。

是故不听令食子肉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

曾悉为亲属 鄙秽不净杂

不净所生长 闻气悉恐怖

一切肉与葱 及诸[廿/韭]蒜等

种种放逸酒 修行常远离

亦常离麻油 及诸穿孔床

以彼诸细虫 于中极恐怖

饮食生放逸 放逸生诸觉

从觉生贪欲 是故不应食

由食生贪欲 贪令心迷醉

迷醉长爱欲 生死不解脱

为利杀众生 以财网诸肉

二俱是恶业 死堕呌呼狱

若无教想求 则无三净肉

彼非无因有 是故不应食

彼诸修行者 由是悉离远

十方佛世尊 一切咸呵责

展转更相食 死堕虎狼类

臭秽可厌恶 所生常愚痴

多生栴陀罗 猎师谭婆种

或生陀夷尼 及诸肉食性

罗刹猫狸等 遍于是中生

缚象与大云 央掘利魔罗

及此楞伽经 我悉制断肉

诸佛及菩萨 声闻所呵责

食已无惭愧 生生常痴冥

先说见闻疑 已断一切肉

忘想不觉知 故生食肉处

如彼贪欲过 障碍圣解脱

酒肉葱[廿/韭]蒜 悉为圣道障

未来世众生 于肉愚痴说

言此净无罪 佛听我等食

食如服药想 亦如食子肉

知足生厌离 修行行乞食

安住慈心者 我说常厌离

虎狼诸恶兽 恒可同游止

若食诸血肉 众生悉恐怖

是故修行者 慈心不食肉

食肉无慈悲 永背正解脱

及违圣表相 是故不应食

得生梵志种 及诸修行处

智慧富贵家 斯由不食肉

所谓随力所堪，即是看自己能不能堪忍，若能堪时当断肉。

上文中所说：

乃为修定者说，因不持净戒修定难成。

乃为发大乘者说，以发大乘心者以众生等视如一子，不欲食子肉，此心如明月。

另，佛在世时，说弟子以修禅故得食三净，乃世尊神力，佛灭度后此事不存，故因而受报。

再者，如今食肉者，多不见杀不自杀，而屠门以有食肉者故而杀戮，众食肉者非为病人欲自疗病，非以洗之令其无味，非以饥世食子肉想，以欲心故以染心故食肉，不可说非因我而杀。故不可言净。

又，佛涅磐前曾教弟子，当依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。

莫从文字不依法义也。

其实这里说的允许吃肉是有其因缘的,乃为治禅病,而且必须洗令无味且当如饥世食子肉想,不得故食,食之心喜,更无惭无耻,若故食,无病食,则灭失慈悲种子.

Answer 2

【 杀生 】 《 佛学大词典 》

梵语pra^n!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。

依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。

比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。

凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。

佛学大此典--杀生：
http://www.fowang.org/fxd/result2.php?srword=%C9%B1%C9%FA&Submit=%B2%E9%D1%AF&srmode=2&srcd1=1&srcd3=1&srcd5=1&srcd7=1&srcd2=1&srcd4=1&srcd6=1&pagesize=20

杀生：指宰杀牲畜、家禽等生物。

佛家指杀害一切生灵,并以为十恶之一。佛门十戒中第一是不得杀生。

原则上说，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出叁界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本。

当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，

佛说∶「除尽污水，清洁浴室。」
比丘说∶「会伤虫！」
佛说∶「不为伤虫，是为清理浴室。」于是比丘释然。

这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。

佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。

微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。

杀生：http://baike.baidu.com/view/344658.html?tp=0_11

从正规上讲，不允许吃肉。但是，吃已被杀死的肉（三净肉）比亲自杀的肉所
犯的罪要轻一些。

敬劝大家管住自己的嘴巴，佛陀讲：
要想成佛，必先戒口。

再者，病从口入，又加上自己造的业障。

学佛后--放生病全愈：
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Answer 3

杀生的果报是被杀，吃肉的果报是被吃，花报是多病，各有各的果报。
一般说，吃肉就免不了杀生，所以吃肉也难免杀生的果报，三净肉是不得已为之的权宜之计。

是肉（包括蛋、奶、水产）三分毒（尸毒、肉毒、人工毒素），真正的智者唯恐避之不及，别再惦记“三净肉”，“五净肉”之说了。

Answer 4

三净肉罪过小一点。