谁能帮我翻译一下<上仁宗皇帝言事书>啊?

Question

网上只有原文,但是我急需它的翻译.各大翻译网上好象也没有.请帮忙,谢谢!!

Answer 1

望采纳
翻译：

臣愚蠢无能，蒙恩准备派一路。现在又蒙恩召回朝廷，有什么职责，而当以使事情回报陛下。不知道自己无法称职，而不敢沿着使事之所及，冒着谈论天下的事情。陛下仔细考虑而选择其中，很幸运！
我看到陛下有谦恭节俭的美德，有聪明睿智的才能，早起晚睡，没有一天的放松，声色犬马、观游玩喜欢的事，没有丝毫的蒙蔽，而仁民爱物的意思，天下人信服，但又公开选拔天下所愿意辅佐您的，属的任务，而不倾向谗佞奸邪狡诈的我。这虽然二帝三王的用心，不过如此罢了。当他们丰衣足食，天下大治。而实际情况却不是这样，对内则不能不以国家担忧，外就不能不害怕在夷狄，天下的财力天以贫困，而风俗一天天把坏，各地有志之士，諰諰却常常担心天下的长期不安。这是什么缘故呢？困难在于不知道法度的缘故。
现在朝廷法令工具，什么都有，我认为没有百佛法的人，为什么呢？如今的法度，多不合乎先王的政治原因。孟子说：“有仁心仁听到，而我没有给百姓的，为政不遵循先王的制度原因”以孟子的学说，看看现在的错误，正是在这里了。
现今的时代，离开了先王的时代很遥远，所遇到的变化，所遇到的情况不一，而要想完全遵循先王的政治，即使是最愚蠢的人也知道这是很困难的。但是，我认为现在的错误，担心在不取法先王的政令的人，认为该法其意蕴。夫二帝三王，相距大概有一千多年，一治一乱，其盛衰之时准备好了。他所遭遇的变化，所遇之势，也各不相同，他布置的方法也都不同，而他们治理天下国家之意，本末先后，没有不相同的。所以我说：该方法其意蕴。法律的意图，就我所改变列改革，不至于倾覆震惊天下的耳目，隗嚣天下的人，而本来就合乎先王的政令了。
虽然这样，因为现在的趋势推测的，陛下虽然想改革变易天下的事，合乎先王的意旨，他一定不能了。陛下有谦恭节俭的美德，有聪明睿智的才能，有仁民爱物的意思，诚加的意，那么有什么做不成，什么不能得到？但我却认为陛下虽然想改革变易天下的事，合乎先王的意旨，他一定不会的，为什么呢？因为现在国家人才不足的缘故，而有的中兴的名字啊。

我曾试着观察天下做官的人，也有缺乏在这个时候的人啊。人才缺乏在上，那么有沈埋没在草野之中，所有不为当时所知道的了。我还求助于民间草野，但也没有见到很多了。这难道不是陶冶而成的这种局面吗？我认为现在在位的人才不足的，因为我使事情所涉及的就可以知道了。现在因为一路有千里之间，能够推行朝廷的法令，知道这是紧急情况，而一切能使百姓提高它的很少，而没有才能迎合贪鄙的人，到数不胜数。他能讲先王的意旨，以迎合当时的变化的，大概一个郡里，往往没有了。朝廷便借机生事，以扰乱百姓。所以我说：在原位的人才不足，而民间乡里，也没有见到很多啊。人才不足是陛下虽然想改变改变天下的事，以合乎先王的意旨，大臣虽然有能够抵挡陛下的心意，而想领这的，九州的大，四海遥远，谁能说陛下的手指，用一推行此而人蒙他施舍的人吗？所以我说：他一定不能了。孟子说：“徒法不足以自行。“不是这样的对吗？然而，现在的急，在人才而已。如果能使天下人才众多，然后在位置的才可以选择他的人而取得足够了。在原位的才能了，但后来形势是否允许，但由于人们的疾苦，改变天下的弊病法，以向先王的意旨，很容易的。如今的天下，也先王的天下，先王的时候，曾经人才太多了，为什么到现在却不足吧？所以说：陶冶而成的方法不对啊。
商之时，曾经天下大乱了。在位贪婪毒害祝失败，一起人都不是。到文王出现，而天下的人才缺乏了。当时，文王培养天下的人才，而使他们都有士君子之才，然后根据他们的才能授任官职让他。《诗》说：“和乐平易的君子，为什么不作人”就是这个意思。等到他们长大了，低贱兔置的人，也没有谁不喜欢道德，《猎网》的诗是对的。更何况在在位的人吗？正因为文王能这样，所以以征服，以守则治。《诗》说：“奉刘璋巍峨，俊杰之士所应当。“又问：“周王在迈，六师及的。”说文王所用，文武各才能，而没有荒废的事情了。等到夷，激励的混乱，天下的人才又缺乏了。到宣王的发生，所给图天下的人，仲山甫而已。所以诗人感叹说：“品德轻如鸿毛，只有仲山甫辅佐他，爱没有帮助他。”因为闵人才的少，而山甫的没有帮助啊。宣王重用仲山甫，推荐同类以德美才新，然后人才又多。在对内修明政事，外征讨叛逆，但又有文、武的境土。所以诗人赞美他说：“薄言采芑，在那些新田，在这样的灾难亩。”说宣王能德美才新，使他们成为有用之才，如果农民新赞美他的田地，而让他们有可以采用的芑啊。由此看来，人的才能，未尝不是国君陶冶而成的呢。
所谓陶冶而的是什么呢？也教他、喂养它、取之、任之有其道而已。
所谓教育方法是什么呢？古代天子诸侯、从国家到乡间都有学问，广泛设置教导的官而严选。朝廷礼乐刑政的事，都在学习。士所观而学习的人，都是先王的法言、德行、治理天下的意思，这些材料也可以作为国家的作用。如果不能被天下国家之用，就不教了。如果可以为国家所用的，就没有不在于学习。这就是教育的方法。
所谓好的方法是什么呢？饶他们钱财，简单的用财，约之以礼，用法律制裁的。什么是富饶的用财？人的感情，财产不够，那么贪婪鄙陋苟得，无所不到。先王知道他这样，所以他们制定俸禄，从平民的在任者，他们的俸禄已足以代替他种了。由这些而上的，每当有加呢，使他们能够培养廉耻之心，而远离贪鄙的行为。对认为不一样，又推共俸禄以及他们的子孙，所谓的世禄。使其产生的，既然在父子、兄弟、妻子儿女的生活，亲戚、朋友的交往，都没有遗憾了，他死了，又在子孙没有足够的担忧的。什么是约之以礼？人们富裕而无礼来加以节制的，那么又放邪靡奢侈，无所不到。先王知道他这样，所以为的制度。婚姻丧葬、祭祀、宴会的事情培养，吃、穿、用的东西，都是以等级为的节，而用统一的度量衡的方法。他命令可以做的，不让他有分寸的分量增加了。什么是用法律制裁？先王在天下的人，教的方法来种植了，不帅教，就待之以贬到远方终身没有牙齿的方法，约之以礼了，不遵循礼，就待之以流杀死的方法。《王制》说：“改变衣服的人，那你流。”《酒诰》说：“有人报告说：一群喝，你不要安逸。全部抓起来带回在周，我要杀了！”那群饮、改变衣服、小罪呢，淹死了，死刑的。加上小罪以死刑，自称王之所以忍心不怀疑的，认为不这样，不能统一天下的习俗而成我治理。用礼法约束，用法律制裁，天下之所以服从没有触犯的人，又不是只有他严厉而治疗观察的所能达到的，大概因为我至诚恳切的心，力行做出表率。凡在左右的达官显贵的人，都顺从君主的欲望，而服行的，有一个不帅的，法律的制裁就从这里开始。上层以至诚之心行的，而尊贵的人知道躲避上所厌恶的了。那天下不惩罚而停止的人太多了。所以说：这些培养的途径。
所谓选拔的方法，为什么呢？先王选取人的，一定要在家乡，一定要在学校，让众人推举他所谓的贤能，文字来告诉他在上而察的。确实贤能啊，然后根据它们的大小、才能的高低而官让他。所谓观察的人，非专用耳目聪明，而偏听一人的口呢。想详细了解他的品德，问他走，想详细了解他的才能，问他说。得到他们的言行，就测试的任务。所谓观察的人，考试的任务是正确的。即使尧任用舜，也不过如此罢了，更何况它下吧？至于九州的大，四海遥远，下级官吏千千万万，所需士大夫的才能就多了。有天下的人，又不可以用一个观察的原因，又不可以用部分属于一个，而使他在一日之内，考试的行为能力，而进退的了。因为我已经不能细察他们的才能品行的人，以做大官了，就让他拿这类，持久试验的，而考察他才能的人以向上，然后用爵位、俸禄给他合而已。这是可取的方法。
所谓责任的方法是，为什么呢？人的才能和品德，高低厚薄不同，他们担任的职位有应该有不应该。先王知道他这样，所以知道农民的是后稷，了解工的人认为共工。其德厚，才能高的人，认为的长，德薄而才下的，认为他属下。又因长期任职，那么上熟悉了解的事，下驯服而安于教化，贤能的人就其功可以取得成功，没有才能的人的罪可以显露出来。所以长期的任务而待之以考试成绩的公布。像这样，所以智慧才能的人，能充分发挥自己的智慧去工作，而不担心他的事情有始无终、他的功劳的不去了，懒惰苟且偷生的人，这是想取悦于一时，但是人在他后面，怎敢不尽力吗？如果没有才能的人，本来就知道辞退而去了。在职任事的时间长，到他任之的又专门呢，而不完全用法令束缚的，而让他推行自己的看法。尧、舜的来治理百官而煕众工人，因此而已。《尚书》说：“三载考绩，三次考察，升降幽明。”就是这个意思。尧舜的时代，他所罢黜的人就知道了，大概四凶是正确的。他所上的，那么皋陶，国家，契，都终身一官而不只是。因为他们认为上的，物加的爵位、俸禄赏赐而已。这就是任用人才的方法。
教育的，培养的，取的，使用的方法就是如此，而当时的国君又能人民他的大臣尽心竭力，至诚恳切，思念而做的，这是做臣子的就不会怀疑，那么对于国家大事没有要做不到的。
现在的州县虽有学问，把墙壁都而已，不是有教导的官员，长育人才的事情了。只有太学有教导的官员，但也没有严格选拔。朝廷礼乐刑政的事，从来没有在学习。学习者也漠然自己以礼乐刑政被有关部门正的事，而不是自己所应该知道的。学习者所教，讲说辞章句读而已。讲说辞章句读，当然不是古代的教育人的方法。近几年才开始教他们应试文章，不是博诵勤学终日的力量就不能。当他们不能完善，大就不足以治理天下国家，小就不足以治理天下国家的作用。所以虽然老死在学校，终日的力量带领上的教，当让他们从政，那么茫然不知该何去何从的，都是一样的。因为现在的教育的人，不仅不能使人的才能罢了，又跟随而痛苦毁坏的，如果不能成功才能的人，为什么呢？人的才能，形成于专一而毁于芜杂。所以先王的地方人才，处理工程在官府，地方农民在田间，在商人在市场，而我在学校，使各专其业绩却不见异物，害怕其他的事情还不足以损害他们的事业的。所谓的人，又不是特别使他不能见异物而已，一示以先王之道，而诸子百家的产，都摒弃而没有人敢去学习的地方。现在的目标应该学习的人，国家的作用。现在让所有设置的不教，而教育他们应试文章，使其消耗精神身体疲倦，一整天的精力来从事于此。到他任以官职啊，却又让所有设置的，而责备他把国家大事。古代的人，早晚用来从专门对于国家大事，但才有能有不能，现在就改变它的精神，剥夺他们的时间，因为早晚从事于无益的学，到他任事，然后突然要求他为国家所用，这样才能不足以有作为的人少了。所以我说：不仅不能使人的才能，又跟随而痛苦毁坏的，如果不能成功才是。又有关系的，先王的时候，士所学的，周文王、周武王的做法。人的才能，有可以做公卿，有可以做士。他的才能的大小，应不应该就有了，至于武事，那么根据他们的才能的大小，没有不学的人了。因此大的，居则为六官的你，出则为六军的将领啊，其次是比间族党师，也都去世两个军队的统帅的。所以边疆宿卫，都能士大夫为他，而小人不能奸他的任务。现在的学习能力，认为文和武是两回事，我知道治文事而已，至于边疆宿卫的责任，就推给军队，往往一些奸邪凶悍无赖的人。如果他们的才能品行值得依托于乡里的人，也不会愿意去亲戚而从被羡慕的原因。边疆宿卫，这是天下的重任，而君主所应慎重的做法。所以古代的教人射箭，控制是当务之急，其他技能，就看他的才华的适宜然后教他他的能力不及，这是不强的。至于射，那是男人的事。人的一生，有病就行，如果没有疾病，没有去射不学的人了。在学校时，当然要练习射箭啊。有宾客时以射，有祭祀的事就用射，别人的行为同能偶就用射。在礼乐之事，没有不在以射，而射也未尝不在于礼乐、祭祀的关系。《易》说：“锋利的弓箭，以威天下。“先王难道认为射箭是用来学习上的依恋而已吗？被射的，武事的更大，而威服天下、保卫国家的工具。生活就因此演习礼乐，出则认为是从战争。人既然早晚从事于此而能的多，就边疆宿卫的责任，都可以选择而采取的。士人曾经学习先王之道，他的行为方式曾经被推在乡里的人了，然后根据他们的才能而托他把边疆宿卫的事。这是古代的人君之所以把武器交给别人，而没有内忧外患啊。现在就把天下的重任，国君应该非常谨慎的选择，推给奸邪凶悍无赖、才能品行都不足以自托于乡里的人。这是当前所用諰諰却常常抱着边境的忧虑，而忧虑守卫不足以自托于乡里的人。这是当前所用諰諰却常常抱着边境的忧虑、而忧虑守卫的不足有安全感啊。现在谁不知道边疆宿卫的人不使人有安全感呢？只是认为在下学士以拿起兵器为耻，但也没有能骑马射箭战阵之事的人，那不是招募的士兵，谁能胜任这件事的吗？教育不严格，高的选择，那么士人以拿起兵器为耻，但还没有能骑马射箭战阵之事，当然是合乎情理的。所有这些都教的不对头啊。
现在制定俸禄，大部分薄。除非朝廷侍从之列，人口逐渐增多，没有有兼农商的利益而不能养家糊口的人了。其下州县的官吏，一个月所得，多的有八九千，年轻的四五千，以守选，待除，守宫门的，大概六七年后得到三年的薪水，计划一个月所得，实在不能四五千，年轻人实在到不了三四千。即使供养家人，也困在这里了。而他的养生，丧死，婚姻，葬礼的事，都会在这里。那出中人之上的，虽然穷但不失为君子，出中人以下的，虽然泰而不失为小人。只有中人不这样，穷则为小人，宇文泰就成为君子。总计天下的人，在中的人都是这样的。先王认为大家不可以用力量战胜了，所以制定行为不以已，而以中人为控制。所用顺着他们的欲望，加以正确的引导，认为中人所能守，就可以用行于天下，而推的后代。以现在的制定俸禄，而想要士人不要败坏廉耻，是中人所不能达到的。所以现在政府大的，往往交贿赂，经营资产，以负贪污的恶名，官小的，贩卖乞丐，没有什么事不做。士人已经毁坏了廉耻的原则以负累在代了，那么他的懒惰取悦别人的想法开始，而勤奋自强的心息，就职业怎么能不放松，研究方法从何而起呢？更何况枉法受贿，侵扰百姓的，到处都是的。这就是不能饶他们钱财的。
婚姻丧葬、供养、吃、器用的东西，都没有制度予以节制，而天下以奢侈为荣，以节俭为耻。如果他们的财产的可用工具，就没有什么做不到，有关部门也不禁止，而人又以此为荣。如果他们的财产不足，而不能自称在流俗，就在结婚的时候，往往会得罪族人亲戚，但人们认为羞耻了。所以富人的贪婪而不知道停，贫穷的人就勉为其难去追他。这就是士人困难重重，而廉耻之心毁了。这就是不以礼来约束的。