出家当和尚要什么条件啊，现在的和尚庙还清净吗

Question

如果庙里还是想象中的吃斋念经，青灯古佛般的清净

那以此了此残生也就知足了，不过听说现在佛门静地也不得清净呀

Answer 1

以下是一个台湾的法师披露的佛门生活，不知你看后会有何感想？

回台北住久了，由于工作关系，和各寺院接触的机会多，见闻和体验也跟着增加了不少。此时我发现佛教的僧团，比起一团糟的社会，还要糟上百倍。

一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，七个和尚八样腔；地狱后前僧道多；若要黑心人，和尚群里寻；和尚要钱经也卖；吃菩萨、穿菩萨，灶里没柴烧菩萨；和尚不爱财多多益善，这些都是和尚圈子里最流行的谚语，用不着外人去挑刺讥讽他们，他们自己就会刻划自己的真面目。

也有人说：“佛门只容得一个和尚，有两个和尚就必闹是非。”这句话说得一点也不过份，我相信凡是常跑庙的居士，一定都有同感。佛门是非多于一般社会，这是谁也料想不到的事，所谓“清净佛地”，已成为历史名词，不复现于今日佛门，能不令人感叹？

佛教僧团依六和合敬而立，按理讲应该是一团和气的僧社会才对，事实上恰巧相反，凡有和尚处必有是非，凡有和尚之处必有纠纷，这也许是所谓末法时代(佛法将绝于世)之必然现象吧！

所谓六和合敬者：1、身和同住；2、口和无诤；3、意和同悦；4、戒和同修；5、见和同解；6、利和同均

目前现有佛教寺院，哪座寺院具备了这六种条件？目前的僧团，不是身和同住，而是同乡共住，君不见，较大的寺院有湖南帮、苏北帮、江西帮、台湾帮之别，出家离俗的人，还有这么大的同乡观念和分别心，实在是俗不可耐。

口和无诤在今日僧团中，已形成了开口必争之态势，无论事之巨细，都在必争之列。和尚们除了对有钱的居士还算谦恭之外(为了要挖他们荷包里的钞票)，和尚对和尚就不用提了，一开口就是粗鄙不堪入耳的话语，好像都是前世冤家聚在一起似的，有外省和尚，就群起和外省和尚争，无外省和尚就闹窝里反，自己同乡相争。今日和尚粗俗之程度，简直令人咋舌。动嘴争论在佛门中已算是文明的了，君不见报纸上常有佛门血案之新闻乎？其实那只是一部份，未被发掘出来的，动刀弄棒的新闻多着呢！

意和同悦是要和尚们彼此慈心相向不生嫌嫉，缘念在道，息绝瞋慢，然而今天的和尚们，哪个不是瞋火冲天，贡高我慢，如果你在某一方面不如他，他瞧不起你，你比他强，他又会嫉妒你。佛门是讲求“无我”的，但是今天的和尚，却每人都抓紧一个“我”死也不放，凡事“我是中心”，凡事均以“我的意见为意见”，在这种情况下，如何能够同悦呢？

“戒和同修”是要和尚们，共同秉承戒律，老幼平等，彼此规谏，相互忏悔。可是佛门之戒律早已扫地，目前之僧团已形同无律法之之社会，在这种一团糟的和尚社会里，所能听到“戒法”之处，也只有老和尚们藉传戒敛财时略闻而已。今日之和尚，不但大家不学戒，不持戒，反而在比赛破戒毁戒，不但老幼不能平等，反而在制造日益增多的小阶级，不但不能互相规谏，反而变本加厉的交互诽谤，不但不能互相忏悔，凡事必争高下比长短。佛门戒法之废弛，已是冰冻三尺，究其原因亦非一而足，其主要原因在于无人弘戒(虚应其事的传戒，并不能视之为弘戒，那只是造就更多不持戒的和尚)。和尚们不肯学戒当然也是主因之一，不学戒就不能持戒，而学戒与持戒又必赖于弘戒，弘戒必以身教为主，言教为辅，学戒、持戒、弘戒三者是无法分离的，也就是说，惟有学戒的和尚才能持戒，持戒的和尚才有资格弘戒。试看台湾历年传戒的三师七证，有几个严持净戒的？又有几个没毁犯过根本大戒？走笔至此，不禁感叹不已，这实在是佛门的悲哀，至那些戒和尚们的毁戒情形，不提也罢，还是留点阴德吧！

“见和同解”是要和尚们共同遵守佛的遗教，思想见解都不违背佛教教义。佛的遗教就是三藏十二部，只有研究三藏十二部，才能获得统一的中心思想和见解，可是今日的和尚们，就是欠缺研究精神，并且大多视研究者为异己，除极少数真正的用功法师之外，大多一生仅在经忏桌上看过几部固定的超荐死人经文，所以在这方面他们是谈到见解，不过在另一方面，和尚们的见解却是相同的，那就是拉信徒、争名闻、抢利养和扩张自己的势力，由于在这方面见解一致，所以和尚们都有志一同的往这方面钻。说起来芸芸众生需要他们去化度，真不知该要谁去化度他们呢？

“利和同均”是要和尚们共沾供养之利，有则同享，均等受用。今日的大和尚们，每年收入的供养(红包、日用品)不计其数，日常生活也与小和尚们(本文所指的大或小和尚，并非指年龄之大小，而是指地位的高低，以下同此)。有着天壤般的差别，大和尚们房间布置之豪华，绝不亚于王公巨贾，鲜艳的绸缎毛料，已取代了往日的坏色百衲衣，更甚焉者，在饱暖之余，竟犯上了根本大戒——淫(佛法上的断头罪)。然而再回头看看小和尚们的生活，他们终年得不到分文供养者比比皆是，如果不以自己想办法，甚至连穿鞋袜都成问题。最可恶的是，大和尚们宁可在一个女孩子身上一掷万金，或者放高利贷让商人们吃倒账，也绝不肯让同住共修的小和尚们，合法的共沾供养之利，利和同均之义如今安在？释迦牟尼佛给满立的六和合敬共住轧范已形同具文，所以常听人说：“台湾无僧团”。甚至有人说：“台湾今日无和尚(指大多已毁犯根本大戒，失去了比丘身份)只有一群性喜住庙，靠佛菩萨吃饭的光头俗汉。”仔细玩味之下，这些话不无道理。

Answer 2

清静的有，但太少太少了。
大家都知道，现在，越是名山大川越是不清静，怎么说呢？旅游！这是破坏之一；当年魔王曾对释伽佛说过，到了你法之末时，我派我徒子徒孙到你庙里当和尚破坏你的法门，而现在呢，正是末法之时，这是其二，当然，无论是多么的不清静的庙里还是有清静之修炼者的，少啊；三，自从无神论当了中华民族的主人后，便大施破坏之所能，而且与前因有着密不可分的原因......
如果你真的想走入修炼的话，便如释伽佛当年对他的弟子讲过的，到了某个时候，尼勒佛会下世度人，并且是世间法，不用出家便可修行。而且据我所知，释伽佛都在安排他的弟子入现在的法门修炼得更大果位并助万古奇事......如果你有那个缘分的话，如果你认真思索一下现在的世界，如果你能够理智的观察一下的话，你也许会发现佛法已在身边。
佛缘当然难结，但这也是我辈生在此世之幸事，人身已得，中土已生，就等可遇正法了。更需要自己的觉悟。
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你所需要的这一切，我都知道，可是由于种种原因却不能说破，便如我当年入道之时，是有一个声音对我说了这样一句话而打破了我要出家的打算“出世入世皆在道中”，我真诚的希望着你也如我一样有人能够引你入门来，从而觉悟自己所遇的一切烦恼及不解！
无尽的话，却不可说，苦，莫过于此！

Answer 3

随喜、赞叹愿证初地，阿弥陀佛！
楼主真正发心出家，佛门广大，任何寺院都会喜欢的成就您的。
无论到哪里出家，出家前，最好以居士身份到那个地方住上一个时期，看看自己是否适应出家人的生活。同时，跟要剃度自己的师父相处，把出家后可能出现的问题，在出家前解决掉，以免往后彼此烦恼。
等您真的出了家，就会明白出家原来并不是为了了此残生。
至于寺院是否清净，您不必担心，虽然有些寺院存在这样那样的问题，但还是比喧嚣的世间清净得多，何况清净的寺院和清净的修行人多得是呢！就看您的因缘了，阿弥陀佛！

Answer 4

清净也好不清净也好，必须举证，调查过才可以下断语去宣布多数清净还是多数不清净。

此外，不要动则对批评佛教尤其是批评僧团的人说会有多大的罪过，如果人家批评的时候，我们自己又不能清楚的举证去反驳的时候就不要说了。

不是佛教徒的人批评僧团是对佛教正法久住的帮助；当然如果是佛教徒，是不可以批评僧团的，如果加入了不清净的僧团也是我们恶业的报应。

此外，个人观点，不赞成加入不清净的僧团。

Answer 5

阿弥陀佛 阿弥陀佛 多念弥陀少造口业

何为清静 清 心如水清 静 心如夜静 欲清欲静 不是一定要念经吃斋，那是手段而矣，况出家有身出家心不出家 心出家身不出家 身心俱出家 烦——是你的一念 静——也是你的一念

楼上的那位未来的菩萨 你对僧团的嗔恨和不满已经在字里行间里表露无遗，希望您力挽狂澜、护救僧团，如果不能，你还是管好您自己，菩萨修行四摄六度，僧团中僧人自修共修，靠助缘成就，您大可不必如此忧心。

僧人现出家相，但真正得道是要花真功夫，不是那么容易的事情，就象练毛笔字、练太极拳、练钢琴一样，真能成为一代宗师没有十年八年哪能成就？而且还要有天赋。有成就者寥寥无几啊，难道整个僧团都没有有德的大和尚吗？

您还是对佛教的定义不太明白啊，也就是门外汉了，门外汉又有何资格谈东说西呢？您在平时肯定是经常评头论足，然后总是与人不和，便到网上发泄一通，我理解你，但别人不一定啊，因为您没有经常站到对方的立场去思考别人的难处。

就是因为现在的六不和、以及门外汉的攻击伤害，才会成就僧人的忍辱、和合、精进！