贵生文言文

Answer 1

1. 《贵生阅读答案》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成9—12题。

贵 生圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。

耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。

譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。

尧以天下让于子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”

天下，重物也，而不以害其生，又况于他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。 越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。

越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥①登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。 鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听谬而遗使者罪，不若审之。”

使者还反审之，复来求之，则不得已。 故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。

故曰：道之真，以持身；其绪余②，以为国家。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。

子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。

辱莫大于不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。 凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。

无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。 （选自《吕氏春秋》，有删改）【注】①绥：登车时拉手用的绳子。

②绪余：此处指轻微之物。9.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.夫耳目鼻口，生之役也 役：被……役使B.使人以币先焉 币：礼物C.非所以完身养生之道也 完：使……完好D.其亏弥甚者也 弥：遍布10.下列各组语句中，全都属于“贵生”的一组是（3分）①耳目鼻口不得擅行 ②惟不以天下害其生者也③使者还反审之，复来求之 ④帝王之功，圣人之余事也⑤全生为上 ⑥无有所以知，复其未生也A.①②⑥ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑤11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.本文集中论述了维护生命价值和个人尊严的重要性，强调应完整地认识人生的意义，全面实现和提升生命的价值和尊严。

B.文章突出运用例证的手法，连续列举子州支父、王子搜和颜阖三人的实例来说明，与自由和有尊严的人生相比，世俗的富贵和权势不屑一顾。C.文章从哲学的高度提出人的一切活动以“持身”为本，体现出鲜明的人本主义倾向，同时强调治国安邦、建功立业同样重要。

D.作者既反对享乐主义，也不提倡苦行僧式的生活方式，而是提出了“全生”的理念，认为全面顺应生命是人生的最高境界。12.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。

（9分）（1）我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。 （3分）（2）若王子搜者，可谓不以国伤其生矣，此固越人之所欲得而为君也。

（3分）（3）恐听谬而遗使者罪，不若审之。（3分）参考答案：9.(3分)D 10.(3分)C 11.(3分)C12.(9分)（1）(3分)我恰巧患有隐疾，正要治疗它，没有空闲顾及天下的事。

【评分参考】译出句子大意给1分；“适”“方”2处，每译对1处给1分。（2）(3分)像王子搜这样的人，可以说是不因为国事而伤害自己的生命，这原本是越人要找到他并要他做国君的原因。

【评分参考】译出句子大意给1分；“若”“固”2处，每译对1处给1分。 （3）(3分)恐怕你听错了，鲁君会降罪于你，不如（回去）将情况审查核实清楚。

【评分参考】译出句子大意给1分；“遗”“审”2处，每译对1处给1分。“遗”音wèi，意为“给予”，可译为“降（罪）”。

2. 《吕氏春秋·贵生》

贵生 二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。

夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。

在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。

譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。

尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”

天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。

越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之家也。”

使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。

夫生，岂特随侯珠之重也哉！子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。

辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。

凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。

嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。 贵生 圣人深切地忧虑着天下，没有比生命更加珍贵的了。

耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，人活的时候是有用的。耳朵虽然渴求声音、眼睛虽然可以渴求颜色、鼻子虽然渴求芬芳，嘴巴虽然渴求味道，但失去生命后它们（的渴求）就停止了。

（死去的人）有这四个器官却什么都不想要，因为它们是对活着的人有好处，对死去的人就什么用也没有了。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都是不能擅自行动的，一定会有所牵制。

用官职来打比方，不能擅自行动的，也一定会有所牵制。这就是使生命珍贵的方法。

尧把天下让给子州支父。子州支父对回答说：“让我做天子还是可以的。

虽然是这样，但我正患忧愁的病，正要治疗，没有空余的时间用来治理天下。”天下是特别珍贵的东西，却不因为它来妨害生命，更何况其他东西呢？只有不拿天下来妨害生命的人才可以把天下交给他。

越国人三世杀了他们的国君，王子搜害怕这件事（做国君），逃到了炼丹的洞穴。越国没有国君，（国人）请求王子搜当国君，但是又不能成功，就跟从他到了洞穴。

但是王子搜不愿意从洞穴里出来。越国人就用艾草熏染洞穴，用王驾来迎接他。

王子搜安抚众人，缓缓登上王驾，仰着脸面向天呼喊到：“王君之位啊！难道单单不能舍弃我吗？”王子搜不是讨厌作国君，而是讨厌做国君的弊处。象王子搜这样的人，可以说是不拿国家的事情来伤害自己的身体。

这也是越国人之所以想要他做国君的原因。鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人用钱财来邀请他。

颜阖守着自家的门，穿着以鹿皮为布制成的衣服，而且自己靠着牛耕（的作物）来过活。鲁国国君的使者到达，颜阖独自面对他。

使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者把钱给了他，颜阖回答说：“恐怕是听错了而使你获罪，不如回去再询问一遍。”

使者转身回去鲁国询问，又来邀请他，（颜阖）这才不得已跟他去了鲁国。所以象颜阖这样的人，不是讨厌富贵，而是因为重视生存而讨厌它。

世界上的人君们大多因为富贵而瞧不起得道的人，他们彼此不了解，难道不是悲哀吗？素仪说：修炼道行的真谛，在于保持自身；其余的较大部分，在于为国家着想；剩下的微末的部分，才是为天下着想。这样看来，帝王的功业，对圣人而言是多余的，并不是他们完美自身修养生命的道路。

现在世俗所谓的君子，危及自身就放弃生命来依从事物的发展，他们为什么这么做呢？他们要因此做什么呢？大凡是普通人的一举一动，一定要观察他们为什么这么做与怎么去做。现在有人到了这样的地步，用带在王侯身边的宝珠去弹飞到千仞高的鸟鹊，世人一定会笑话他们。

这是为什么呢？被用的东西很名贵，但是所要得到的东西很轻贱。生命难道只是带在。

3. 求汤显祖贵生书院说的全文翻译,谢谢

贵生书院说 【明】汤显祖 【原文】 故曰：“事死如生，孝之至也。”

治天下如郊与禘，孝之达也。子曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”

何以宝此位？有位者能为天地大生广生，故观卦有位者“观我生”，则天下之生皆属于我；无位者止于“观其生”，天下之生虽属于人，亦不忘观也。故大人之学，起于知生，知生则知自贵，又知天下之生皆当贵重也。

然则天地之性大矣，吾何敢以物限之？天下之生久矣，吾安忍以身坏之？《书》曰：“无起秽以自臭。”言自己心行本香，为恶则是自臭也。

又曰：“恐人倚乃身。”言破坏世法之人，能引百姓之身邪倚不正也。

凡此皆由不知吾生与天下之生可贵，故仁孝之心尽死，虽有其生，正与亡等。况于其位，有何宝乎！ 吾前时昧于生理，狎侮甚多。

受命以来，偶读至伊尹曰：“天之生斯民也，使先知觉后知。”乃叹曰：“谓之天民，当如是矣。”

始知“君子学道则爱人”。故每过郡县，其长吏及诸生中有可语者，未尝不进此言。

而徐闻长熊公，爱人者也。此邑士气民风，亦自惇雅可爱，新会以南为第一县。

且徘徊于余，不忍余去也。故书《贵生说》以谢之。

【题解】 汤显祖来到徐闻的时候，看到徐闻的教育非常落后，于是提议县令熊敏在他居住的地方创立了一个书院，起名叫贵生书院。人的生命是最宝贵的，他意在希望大家珍惜自己的生命，这就是这个名字的由来。

汤显祖写下的《贵生书院说》，同《明复说》等一批诗文一样，以“君子学道以爱人”为宗旨，宣扬“天地之性人为贵”、“知生则知自贵，又知天下之生皆当贵也”，这对当时社会教化起到了一定的作用。当时，很多海南、雷州半岛的文人学士仰慕汤显祖，纷纷来到这里听他讲学。

然而汤显祖壮志未酬，1592年春离开徐闻，赴任浙江遂昌知县。临行时题诗一首《徐闻留别贵生书院》：“天地孰为贵，乾坤只此生。

海波终日鼓，谁悉贵生情。”表达了对徐闻的无限眷恋之情。

【译文】 所以说：“对待死了的人就像对待活着的人一样，这是孝的最高境界。”治理天下就像古帝王以祖先配祭昊天上帝一样，这是孝的最高目标。

孔子曰：“天地对人的最大功德和恩惠就是（它给人以）生命，圣人最视为珍宝的东西就是位置（本分、职分）。”（圣人）为什么要以此位为宝呢？拥有位置（本分、职分）的人才能为天地扩大生命广大生命，所以（通过）观看卦象（我们会发现）拥有位置（本分、职分）的人才能“观照自我的生命”，那么天下的生命就都属于自我；不能拥有位置（本分、职分）的人就只停留在“观照客体的生命（关照生命客体）”，天下的生命虽然属于人，也不能忘记观照它。

所以大人之学（成人之学），发端于了解生命的本质本原，了解生命的本质本原就能够懂得尊重自我的生命，又从而懂得天下的生命都应当尊重贵重也。 既然这样，那么，天地的本性太重要了，我怎么敢吾只局限于把它当物来看呢？天下诞生很久了，我怎么忍心因为自己而损毁它呢？《尚书》上说：“不要做坏事来弄臭自己。”

这是说自己的心本来是香的，做坏事就是使自己变臭。又说：“恐怕人们会引导百姓变得邪僻不正。”

这是说破坏世法的人，能引导百姓变得邪辟不正。凡此种种都是由于不懂得自我的生命和天下的生命可贵，所以仁爱孝顺的心都死灭了，（这样的话，）虽然有生命，（却）正与死亡（没有生命）是一样的。

何况对那位置（本分、职分）呢，有什么值得珍视的呢！ 我以前的时候对生命的道理并不明白，（所以）轻慢侮弄生命的行为很多。受教以来，偶然读至伊尹（曾经）说：“上天使这些百姓拥有生命，使之先有感觉然后知识。”

不禁慨叹：“称之为天民，就应当是这样的。”才知道“君子学习了道就（自然会）爱护百姓”。

所以每当经过郡县，对那些郡县里的重要官员以及诸生中有值得交谈的，（我）总是会进献这样的话。而徐闻的长官熊先生，是爱护百姓的人。

这座县邑读书人和百姓的风气，也是醇厚文雅值得爱护，新会县以南称得上是第一县。而且（官吏百姓）在我跟前围绕徘徊，不愿我离去。

所以我写了《贵生书院说》（这篇文章）来表达感谢之情。 【注释】 1、贵生书院：万历十九年（1591），汤显祖被贬到徐闻任添注典史时，与知县熊敏捐资创建了这个书院。

1985年，广东省文管会和徐闻县 *** 拨款维修，重修后的书院依然保持了明清时期的风貌，占地面积约。1989年，贵生书院升级为省级文物保护单位。

2、事死如生，孝之至也：这两句话出自《左传·哀公十五年》。 3、郊与禘（dì）：即“郊禘”。

古帝王以祖先配祭昊天上帝。《国语·楚语下》：“郊禘不过茧栗，烝尝不过把握。”

韦昭注：“角如茧栗，郊神祭天也。”《东周列国志》第4回：“僭用郊禘，比于王室。”

清顾炎武《恭谒天寿山十三陵》诗：“一年祭三举，侍从来班、扬，诗追《安世歌》，典与郊禘光。”参见“郊配”。

4、天地之大德曰生，圣人之大宝曰位：这两句话出自《易经·系辞下》。 大德：大功德；大恩。

（1）大功德；大恩。《易经·系辞上》：“天地之大德曰生。”

《诗经·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”晋陆机《吊魏武帝文。

4. 请求《吕氏春秋》的《论人》和《贵生》的全文注释,谢谢

我自己花一个晚上做的两篇翻译，绝对是全的.先是《贵生》，然后是《论人》，比较多，要有耐心：贵生圣人深切地忧虑着天下，没有比生命更加珍贵的了。

耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，人活的时候是有用的。耳朵虽然渴求声音、眼睛虽然可以渴求颜色、鼻子虽然渴求芬芳，嘴巴虽然渴求味道，但失去生命后它们（的渴求）就停止了。

（死去的人）有这四个器官却什么都不想要，因为它们是对活着的人有好处，对死去的人就什么用也没有了。由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都是不能擅自行动的，一定会有所牵制。

用官职来打比方，不能擅自行动的，也一定会有所牵制。这就是使生命珍贵的方法。

尧把天下让给子州支父。子州支父对回答说：“让我做天子还是可以的。

虽然是这样，但我正患忧愁的病，正要治疗，没有空余的时间用来治理天下。”天下是特别珍贵的东西，却不因为它来妨害生命，更何况其他东西呢？只有不拿天下来妨害生命的人才可以把天下交给他。

越国人三世杀了他们的国君，王子搜害怕这件事（做国君），逃到了炼丹的洞穴。越国没有国君，（国人）请求王子搜当国君，但是又不能成功，就跟从他到了洞穴。

但是王子搜不愿意从洞穴里出来。越国人就用艾草熏染洞穴，用王驾来迎接他。

王子搜安抚众人，缓缓登上王驾，仰着脸面向天呼喊到：“王君之位啊！难道单单不能舍弃我吗？”王子搜不是讨厌作国君，而是讨厌做国君的弊处。象王子搜这样的人，可以说是不拿国家的事情来伤害自己的身体。

这也是越国人之所以想要他做国君的原因。鲁国国君听说颜阖是得道之人，派人用钱财来邀请他。

颜阖守着自家的门，穿着以鹿皮为布制成的衣服，而且自己靠着牛耕（的作物）来过活。鲁国国君的使者到达，颜阖独自面对他。

使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说：“这是颜阖的家。”使者把钱给了他，颜阖回答说：“恐怕是听错了而使你获罪，不如回去再询问一遍。”

使者转身回去鲁国询问，又来邀请他，（颜阖）这才不得已跟他去了鲁国。所以象颜阖这样的人，不是讨厌富贵，而是因为重视生存而讨厌它。

世界上的人君们大多因为富贵而瞧不起得道的人，他们彼此不了解，难道不是悲哀吗？素仪说：修炼道行的真谛，在于保持自身；其余的较大部分，在于为国家着想；剩下的微末的部分，才是为天下着想。这样看来，帝王的功业，对圣人而言是多余的，并不是他们完美自身修养生命的道路。

现在世俗所谓的君子，危及自身就放弃生命来依从事物的发展，他们为什么这么做呢？他们要因此做什么呢？大凡是普通人的一举一动，一定要观察他们为什么这么做与怎么去做。现在有人到了这样的地步，用带在王侯身边的宝珠去弹飞到千仞高的鸟鹊，世人一定会笑话他们。

这是为什么呢？被用的东西很名贵，但是所要得到的东西很轻贱。生命难道只是带在王侯身边的宝珠的重量！子华子说：“能够完整地保全自己最好，（对自己）有所亏待的生存差一等，死又在亏生之下，被迫生存、求死不得为最下等。”

所以人们所说的尊重生命的人，指的是全生的人；所说的全生的人，得到了六欲中所有最好的地方。所说的亏生的人，得到了六欲中某些好的地方。

那么亏生的人的尊严就比较薄弱。他们亏待自己的生命越严重，他们的尊严就越薄弱。

所说的死去的人，没有之所以知道了（一些事），就恢复他没有生存过的时光。所说的迫生的人，六欲中什么好处都没有得到，获得的都是其中最坏的部分。

服从是这样的，屈辱是这样的。屈辱不会比不义更加严重，之所以不义就是求死不得造成的。

而且迫生还不只是不义，所以说被迫生存还不如死去。凭什么知道是这样呢？耳朵听见了讨厌听见的，不如不去听；眼睛看见了不想看见的，不如不去看。

所以打雷的时候就掩上耳朵，闪电的时候就掩上眼睛，这就是（刚才说的话）的比方。大凡拥有六欲的人，都知道他们所十分讨厌的，但是一定不能得到避免，还不如什么都不要知道。

什么都不知道，是死了以后才能做到，所以说被迫生存还不如死去。喜欢吃肉的人，不是可以用“吃腐鼠的人”来称呼的；喜欢喝酒的人，不是用“败酒之人”来称呼的；尊重生命的人，不是可以用被迫生存、求死不得来称呼的。

论人为君之道不仅办事须要简约无为，而且还须要注重自己的言行和操守。最好的是向自身寻求，其次是向别人寻求。

对别人的索求越多，其作用就相当于将其推开的更远、更快些；对别人的要求越强烈、越过分，你自己失去的也就会越多、越快。什么叫向自身寻求呢？使耳朵和眼睛所接受的东西湿度，节制嗜好和欲望，放弃巧智计谋，去掉虚伪奸诈，让意识在无穷无尽的空间中畅游，让思想处于听其自然的道路上，像这样就没有什么可以伤害自身性命的了。

没有什么可以伤害生命就可以了解事物的细微之处，了解了事物的细微之处就可以了解事物的绝妙神奇。了解了事物的绝妙神奇就叫做得道。

所有那些万事万物，得道以后才能形成。所以懂得了道，就可以顺应万物的变化，心胸的博大精深不可测度。

道德行为就会显著美好，和太阳、月亮一样不可熄灭，豪杰义士不断前来，远方的国家都来归服，不可阻挡。

5. 【一毛不拔的译文,古文一猴死,见冥王,求转人身.王曰：“既欲做

一毛不拔的中文解释以下结果由汉典提供词典解释一根汗毛也不肯拔.原指杨朱的极端为我主义.后形容为人非常吝啬自私.【出自】：《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也.”【示例】：沈姑娘，你也太拿老了！叫我们管山吃山，管水吃水，都象你这~，我们喝西北风.◎清·吴敬梓《儒林外史》第四十一回【近义词】：斤斤计较、锱铢必较、爱财如命【反义词】：一掷千金、挥金如土【语法】：主谓式；作谓语、定语；含贬义 一毛不拔原来是指战国思想家杨朱所倡导的“为我”、“贵己”、“贵生”学说.他反对墨子兼爱及儒家伦理主张，认为治国的大前提是既不损己为人，亦不损人为己.但这套思想在历史上屡受非议，没有受到重视.孟子说“扬子取为我，拔一毛而利天下，不为也”.后来“一毛不拔”成为讽刺自私自利的成语，也常与“铁公鸡”连用.孟子·尽心上》："杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也."意思是为他人连拔下一根汗毛的事都不做.后用"一毛不拔"形容极端自私吝啬.。

6. 牡丹富贵说文言文翻译

大凡花木的名字，各有美好的称号，不是说的好啊，赞美而实际上有适当的美啊。因此，莲花有清正廉洁的品用你说的；菊花有晚年的温馨，以隐逸称之；只有牡丹有王者的称号，冠万花之首，驰四海的名字，最后又以富贵说的。既然称呼富贵，拟以清正廉洁的莲花，而没有合作的；法律以隐逸的菊花，而不应该的。太过分了，富贵之所独牡丹啊。

我看牡丹一朵花，谷雨开放，美貌无双，有独富了，百花园中谁能比这美丽吗？天香独一无二，有良贵了，众香国里谁能争这芬芳吗？而且花蕊放层叠，朵起楼台，粉黄黛绿色，红、白、黑紫色，灿烂可观的，也没有不色失去万花，艳擅自春天赏花的。称赞的富贵，谁说不应该！这花了，秀开锦地，从过去到洛阳的兴盛景艳夺花国，在现在我们南而独盛，栽的栽培的，建立万世无止境的事业；近的远的，来四方有道德有财。这难道不是天造地设，以养一方的人，而产生这种极富有极其高贵的牡丹的吗？从而可以知道，有富贵之物，就是有富贵的幸福，有富贵的幸福，就有富贵的人。富有的贵族啊，这确实花使他这样。而一向进入这富贵的境界，就素富贵，势不能不走乎富贵了。唉，人谁不想富贵也？而只有在牡丹的中得到的富贵，这是牡丹的富贵的不义吗？难道又有富贵的可耻吗？这是不深入研究。但就是牡丹的富贵说的，他有钱了，富而不骄，这不是君子而实际上也是君子的原因；他贵的，贵而不带，其实也不是隐士隐居的原因。难道只是君子为莲的地方特号，隐逸是菊花的所独称呢！重要的，牡丹一朵花，罗列所有品，不是贫穷确实富有；容貌绝伦，不是低贱出身高贵。贵而且富有，富有而且贵，难怪梅的叹息瘦，桃之称她了。因为没有富贵的称号，谁是强为之称，而既然加上富贵的名字，我要聊为的说法，又是这个词说：

天地万物，只有重视异常。牡丹一种，百花之王。

花开富贵，绣成文章。洛阳盛名，曹南称强。

三月初放，万锦结束张。名称驰四海，刘曜等三光。

无双国颜色，只有步天香。锦城花国，芳园仙境。

桃红色讨好，葡绿进酒杯。群花捧寿，独秀峰当阳。

变色桃李，争着讨好海棠。春天赏花盛况，祝愿他长命百岁万寿无疆。

荣开财府，喜欢早上花堂。梅应叹息瘦，菊很难比较长。

生是造成，为何没有好结果！撇水阻挠两岸，桂陵一方。

作福作寿，继续永昌。鲁阳之地，千古流芳。