横渠四句 徐小跃：中国传统文化与人生
传统文化的价值取向
一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。
今天我所谈的文化是狭义的，即哲学和宗教所研究的文化。文化最基础、最核心的部分是思想，而思想包含着两个方面，一个叫价值取向，一个叫思维方式。我们谈西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他们的价值取向和思维方式。下面我们就来探究中国传统文化的价值取向和思维方式是什么。
首先，中国传统文化的价值取向可以用“社会人生”来概括。西方的文化，特别是古希腊时代的文化，它极重向外的探寻，即重视对自然界的本性、起源、始基等等问题的探寻。希伯来的文明，它把价值取向引往上面，即要对上帝进行关注，从而形成所谓敬畏感。关于文明的起源问题，德国哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的概念。即公元前8世纪到公元前2世纪，世界产生了不同的文明，但不同的文明都有一个起因。古希腊文明起因于希腊人对自然的惊奇感。希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感，而中华文明则是源于对忧患意识的关注。中国传统文化的价值取向就是社会人生，先贤们在建立思想体系的时候，是“思以其道易天下”，思索着、思考着用他们的大道和思想观念去改变天下，儒、墨、道、法和先秦诸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。用今天的话来说，它的价值取向就是“社会人生”。
用什么思想去体现社会人生呢？儒家谈的“修身齐家治国平天下”，以及“格物致知正心诚意”都是指向社会和人生。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界，它还指向人生。佛家讲“法身慧命”，讲挖掘、呈现“佛性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。佛教上讲明心见性，心就是佛，佛就是心，这个“心”，这就是人的根性的存在。中国文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。许多前辈学者，讲中华文明是一种强调和谐关系的偶性文明。现在我们讲的和谐社会、科学发展，它们的渊源是中国传统的和谐文明、偶性文明。这就是我们所讲的思维方式。
从深层的民族文化心理结构这个层面上讲，中国传统文化在秦汉以前，儒墨道法四家，笼罩着文化的世界；唐宋以后，一般而言是儒道佛三家笼罩文化世界。
那么儒道佛三家思想的基本特点和它的功能，或者说它的功用是怎样的呢？
我用“入世”、“有为”、“现实”六个字来概括儒家最重要的特征和功能。
所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。儒家创始人孔子有这两句名言，一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说到儒家的“入世”的情怀。
儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。我们经常谈到，一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。
重现实，就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。所以我们说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。
那么道家呢？我用“超世”、“无为”、“超现实”七个字概括。
所谓“超世”，用庄子的话讲又叫忘世、游世。“超世”可以这样说，就是道家的思维跟儒家不一样，儒家思维看问题都是在面上看，那么，道家是一个否定性的思维，它就是对现实的制度、社会的运作、人与人的交往，它都是采取一个批判态度，用哲学的话说，就是超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，来追求一种人道一体、天人合一的境界。
超世又和无为相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。因此道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是“自然”。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。
美国前总统里根曾经在国情咨文中引用过《老子》中的一句话：“治大国若烹小鲜”。小鲜者，小鱼也。从字面上看，治理大国就像烹饪小鱼一样，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。这就是道家的无为。它有一个超现实的意义和价值在里面。
道家的思维，说白了就是常人这样看，它就是不这样看。哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对社会的批判。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。
佛家思维，我用“出世”、“空无”、 “非现实”七个字来概括。佛家讲所谓非现实，就是说人在这个红尘世界，由于诸多污染，使其固有的本性不能呈现，而产生种种执着幻想、诸多痛苦烦恼。所以佛教认为要把它解脱了，要把它超越了，要把它洗净了，这样就能离苦得乐，这是佛陀的本怀。因此我们说，佛教之教义，就其本质而言是积极的。
也就是说，儒、道、佛三家，有不同的功能。用北宋一位皇帝的话讲，儒家是治国（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。
对于中国古代的这三家思想，南怀谨先生也曾经作过非常形象的比喻。他说儒道佛三家，分别开不同的店，儒家开的是粮食店，解决人的精神饥饿问题；道家开的是药店，治疗心灵疾病；而佛家开的是百货商店，商品琳琅满目，有钱没钱都可以进去逛逛。总而言之，儒、道、佛三家都是我们人生所必需的。
中国有这样一句古话，叫得意（顺境）信儒，失意（逆境）崇道。什么意思呢？人们得意的时候，一般要去体味“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的儒家精神，并去践履由北宋的张横渠所概括的儒家精神，这就是著名的“横渠四句”，即“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。
经常开启左边的频道
中国传统文化告诉我们，每个人左边都有一个频道，只要你把左边的频道一开，那样一个意义的、价值的世界它就不断地呈现。
上面我谈的是三家共用的东西。接下来，我想和大家专谈谈儒家的思想。
一般说来，儒学经历了漫长的历史发展进程。有先秦的原始儒学，有两汉的经学化的儒学，有儒道兼综的魏晋的儒学，又有隋唐的儒学，更有儒道佛三家融合的宋明儒学。但是儒学的中心思想是仁的思想。儒家主要是谈三个问题：一个是人的价值，即人的主体性问题，第二是谈人与人的关系，第三个谈人与天地、自然的关系。
我们首先讲儒家的人的价值，人的主体价值。我在这里先引用一句孟子的话，孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”。孟子在讲这句话时就是他在忧患，人和禽兽的差别就这么一点点，太宝贵了，你千万要把它好好保存好啊。如果跑掉了怎么办？没关系，把它找回来，这叫“求其放心”。孟子感叹，一个人家里养鸡，小鸡跑掉了，你都知道去找，而人最最重要的东西丢掉了，你都不知道找，岂不悲哉，岂不哀哉。
儒家的思想都是在这样一个忧患的意识中去发展，去运作。冯友兰先生讲，人作为人还不行，要能够成为人，那才是真正的人。就是说你作为人还能够成为人的那个东西，你必须要保存着那些德行。如果你丧失这种德行，那么你就不是人。孟子反过来说，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。
这个问题诉诸哲学和宗教的层面，就是人是以什么样的方式存在呢？从哲学上讲，人的存在方式永远在下述两种矛盾当中存在着，一个是生存方式，一个是生活方式。什么叫生存方式，就是满足人的最基本的生理、物理的那样的一个自然的生存方式，就是饥而欲食、寒而欲衣、劳而欲休的那样一种方式，这是人的本性。但是人还有一个更重要的方式，就是他的生活方式，什么是生活方式？就是意义世界和价值世界的那种东西，每人都有。只是呈现方式不同而已。所以我把人的生存方式叫成是人的本性，我把生活方式视为人的根性。
打个比方来说。实际上人身上都有两个频道：右边的那个频道，里面开的都是人的生理的、物理的、自然的需求，人一生下来，这种本能都需要的，就像一盆花，天天浇水、施肥，它就茁壮成长。实际上，人的这种需求是不需要浇灌的，你越浇灌它越膨胀。实际上人的左边还有一个频道，有的人不知道左边还有一个频道，而有的人是知道有这个频道却不知道如何开启。中国传统文化告诉我们，每个人左边都有一个频道，只要你把左边的频道一开，那样一个意义的、价值的世界它就不断地呈现。
所以佛教里面，有一个命题叫“境由心起”，就是说外界的境是和人这个主体紧密相连的，叫人的世界。所谓人的世界是一个意义的世界，价值的世界。离开人无从谈价值。所以说，物质和精神，存在和意识彼此是相互的关系。我们哲学这样讲，如果你没有这个心灵的状态，存在的东西它是不存在的。马克思说，所有的存在都是为我的存在。什么是为我的存在？就是跟我这个主体不能相脱离的存在，对我来说才有意义。比如，对画盲来说，毕加索不存在；对于缺乏人文关怀的人来说，老子不存在，孟子不存在，苏格拉底不存在，柏拉图不存在，亚里士多德不存在，黑格尔不存在，马克思不存在。黑格尔用“存在的无”来指称这种个体存在面对客体时的价值和意义缺失的情形。
佛教讲的境由心起，是说人生的意义、对象的意义，是靠你的心灵，靠你自己把人的本性，佛教讲“佛性”，儒家讲“良知”，就是要把这个光明的人性呈现出来。
用先贤的哲思弹拨心弦
中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。
孔子说：古之学者为己，今之学者为人。他肯定古代的人学习，学习的终极、学习的目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人，为自己的德行的提升。而今天的学者做学问，多是做给别人看的，多是追名逐利的。所以说儒学就是为己之学，就是一种忧患意识，就是一个“几希”的呼唤，就是对人的价值的关注。雅斯贝尔斯也说，教育是人的灵魂的教育，而非对理性知识的追求，实际上强调的正是一种人文的关注。我们经常讲，既要培养科学的精神，又要重视人文的关怀，就是这个道理。这是一个方面。
第二个方面是，人与人的关系。这也是古人认为很重要的一个问题。我们能不能很好地定位人生，能不能活得快乐，或者说能不能幸福，很重要的就是看你怎样处理人与人的关系。儒家怎么跟我们讲人与人的关系呢？《说文解字》跟我们讲，“仁，亲也，从人从二”，从字上写仁这就是“二人为仁”，它的本意就是让人培育仁爱之心，建立良善的人际关系。那么儒家怎么定位这个人与人的关系呢？《论语·颜渊》篇有一句名言：“樊迟问‘仁’，子曰：‘爱人’。”所谓人与人的关系就是爱人，人与人之间就要建立在一种相爱的基础之上。
儒家从三个方面来切入谈人与人为什么相爱、怎么相爱。第一条，儒家讲，仁者以孝悌为本，首先要爱你的亲人，以“亲亲之爱”作为“爱人”的起源。第二条就是，“忠恕之道”。什么叫忠恕之道？两句话，“己欲立而立人，己欲达而达人”，通俗点说就是，自己成功，同时也把这种成功的希望推及到别人的身上，成己成人，这叫忠道。什么叫“忠”呢？朱熹的解释是，“尽己之为忠”，即对待别人要尽心尽力地去做。中国古人把“己欲立而立人，己欲达而达人”叫金律。
那么有金律，是否有银律呢？有，那就是“己所不欲，勿施于人”，这叫恕道。举个例子讲，林则徐禁烟之前跟英国女王有书信来往，他跟英国女王就说这个道理：我们孔圣人说“己所不欲，勿施于人”，你们英国人从上到下都知道吸鸦片不好，但是你要把你们不喜欢的东西大量倾销到中国，这叫“己所不欲，施之于人”，所以鸦片贸易极不道德。
如果说“己欲立而立人，己欲达而达人”是人与人相爱的最高原则的话，那么“己所不欲，勿施于人”是人与人相爱的最基本原则，即是道德的底线。这两个哪个更重要呢？《论语》记载，有个学生就问：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”有啊，你就按照一个字，叫恕。具体的就是“己所不欲，勿施于人”。1993年在美国芝加哥召开的有六千名世界宗教领袖参加的国际会议上，要选择一个全球的普世伦理规则，即金规则，最后选择了“己所不欲，勿施于人”这一条。
讲到这里我就想到，“八荣八耻”与底线伦理的关系。我们中国人最讲耻感，我也认为现代人我们最或缺的也是耻感。“耻”这个字繁体字是一个耳朵一个心。什么意思呀？人有判断是非的能力，你说错了话，做错了事，你觉得耳朵发烧，你觉得心跳加快或者难为情，这就是羞耻之感。子曰：知耻近乎勇。这个耻感实在是太重要了。中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。“倾则可正也”，桌子有点倾斜呢你还能把它正过来，“危则可安也”，你危险的时候还能把它转危为安，“覆则可起也”，倒下了你还能把它扶起来，“灭则不可复错也”，就是说四维都没有了就没救了。这是儒家讲的第二点。
儒家还有一个指向，就是讲人与天地自然的关系。中国儒家相信人的德性、人的价值的源头是从外在的天地自然来的。也就是说，天地外在自然是人的价值的源头，这就是《中庸》讲“天命之谓性”的深刻内涵。为什么要这样讲呢？既然天地万物是我人性的根源，那我怎么会把它当作我的征服对象去征服呢，那是不可能的，那也完全是树立起一种崇敬和敬畏之感。儒家的敬畏感是敬畏德性，害怕德性丧失。这种敬畏价值源头是天地自然，有一种宗教的情怀。儒家讲有一种东西游行于天地之间的大道、这种德性，我们应对之有所敬畏，做到“上启于天德，下贯于人德”，“天人合一”，“存理复性”，如此才能“止于至善”。“止于至善”就是天人一体的境界、成人成圣的境界。中国古人用“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”来描述这种境界。达到这个境界，就是儒家所说的自由的境界。我想，今天的讲座，主要想把中国传统的文化智慧呈现出来，用先贤的哲思来弹拨我们的心弦，提高我们的精神境界，净化我们的心灵世界，提升我们的生命层次。最后用“经常开开自己的左边频道！”这句话与大家共勉。
思想者小传
徐小跃 1958年生于安徽滁州。南京大学哲学系、宗教学系主任；南京大学“哲学概论”首席教授，哈佛大学高级访问学者，获授南京大学以及江苏省“教学名师”。主要从事佛道思想、中国天人之学以及中国宗教与民间宗教的教学和研究。著有《禅与老庄》、《罗教与〈五部六册〉揭秘》、《罗教与禅宗》、《禅林宝训释译》等，与人合著《中国无神论史》、《中国宗教史》、《哲学概论》等。
传统文化的价值取向
一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。
今天我所谈的文化是狭义的，即哲学和宗教所研究的文化。文化最基础、最核心的部分是思想，而思想包含着两个方面，一个叫价值取向，一个叫思维方式。我们谈西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他们的价值取向和思维方式。下面我们就来探究中国传统文化的价值取向和思维方式是什么。
首先，中国传统文化的价值取向可以用“社会人生”来概括。西方的文化，特别是古希腊时代的文化，它极重向外的探寻，即重视对自然界的本性、起源、始基等等问题的探寻。希伯来的文明，它把价值取向引往上面，即要对上帝进行关注，从而形成所谓敬畏感。关于文明的起源问题，德国哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的概念。即公元前8世纪到公元前2世纪，世界产生了不同的文明，但不同的文明都有一个起因。古希腊文明起因于希腊人对自然的惊奇感。希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感，而中华文明则是源于对忧患意识的关注。中国传统文化的价值取向就是社会人生，先贤们在建立思想体系的时候，是“思以其道易天下”，思索着、思考着用他们的大道和思想观念去改变天下，儒、墨、道、法和先秦诸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。用今天的话来说，它的价值取向就是“社会人生”。
用什么思想去体现社会人生呢？儒家谈的“修身齐家治国平天下”，以及“格物致知正心诚意”都是指向社会和人生。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界，它还指向人生。佛家讲“法身慧命”，讲挖掘、呈现“佛性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。佛教上讲明心见性，心就是佛，佛就是心，这个“心”，这就是人的根性的存在。中国文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。许多前辈学者，讲中华文明是一种强调和谐关系的偶性文明。现在我们讲的和谐社会、科学发展，它们的渊源是中国传统的和谐文明、偶性文明。这就是我们所讲的思维方式。
从深层的民族文化心理结构这个层面上讲，中国传统文化在秦汉以前，儒墨道法四家，笼罩着文化的世界；唐宋以后，一般而言是儒道佛三家笼罩文化世界。
那么儒道佛三家思想的基本特点和它的功能，或者说它的功用是怎样的呢？
我用“入世”、“有为”、“现实”六个字来概括儒家最重要的特征和功能。
所谓“入世”，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。在方向上，既不向外，也不向上，它就是进入现实社会。儒家创始人孔子有这两句名言，一是“未知生，焉知死？”，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。二是“未能事人，焉能事鬼？”，人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多鬼事干吗？所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之”。这就是说到儒家的“入世”的情怀。
儒家强调“有为”，就是强调个人对他人和社会的责任与使命，重视为社会和他人贡献。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。时人评价他“知其不可为而为之”：知道不能干你还硬要干，就不是违反客观规律吗？这是对孔子的最大误解。我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。“知其不可为而为之”———当你的良知判断并确定一个一生将为此奋斗的境界，哪怕是在实现这个境界过程中遇到多少艰难困苦，在所不惜，不放弃这种努力，不放弃这种追求。它展示的是一种百折不挠的韧性：理想暂时不能实现，但不停止努力，一旦时机成熟，这种理想就能实现。
有两句话最能代表着儒家这种有为的精神。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。自强不息，厚德载物，都是人的一个积极有为的一种行为方式。那么我要问，为什么中国圣贤要让真正的君子这样呢？这就是“天人合一”的思维模式。因为在中国古人看来，因为“天行健”，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。所谓天道“列星随旋，日月递照，四时代御，风雨博施，阴阳大化”，都是在这样运动着，生生不息啊。中国哲学强调“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就应该向天道学习，君子要自强不息。大地的品性是承载万物，君子要向大地学习，要宽容，要厚德载物。我们经常谈到，一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。
重现实，就是关注生命，关注生命层次的提升，而不去玄思、探索一种神秘境界，这是儒家的一个非常重要的特点。所以我们说，它是一种“入世”、“有为”和“现实”。
那么道家呢？我用“超世”、“无为”、“超现实”七个字概括。
所谓“超世”，用庄子的话讲又叫忘世、游世。“超世”可以这样说，就是道家的思维跟儒家不一样，儒家思维看问题都是在面上看，那么，道家是一个否定性的思维，它就是对现实的制度、社会的运作、人与人的交往，它都是采取一个批判态度，用哲学的话说，就是超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，来追求一种人道一体、天人合一的境界。
超世又和无为相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。因此道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是“自然”。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。
美国前总统里根曾经在国情咨文中引用过《老子》中的一句话：“治大国若烹小鲜”。小鲜者，小鱼也。从字面上看，治理大国就像烹饪小鱼一样，不要一下锅就动铲子翻搅，否则肉就要碎烂。引申开来是说，治理一个大的国家，就是不要扰民，不要烦杂，不要朝令夕改。换句话说，就是要顺应事物的本性而为。这就是道家的无为。它有一个超现实的意义和价值在里面。
道家的思维，说白了就是常人这样看，它就是不这样看。哲学上叫超越常识的经验，这是道家的一个思想观点，应该说它的思想就是对社会的批判。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。
佛家思维，我用“出世”、“空无”、 “非现实”七个字来概括。佛家讲所谓非现实，就是说人在这个红尘世界，由于诸多污染，使其固有的本性不能呈现，而产生种种执着幻想、诸多痛苦烦恼。所以佛教认为要把它解脱了，要把它超越了，要把它洗净了，这样就能离苦得乐，这是佛陀的本怀。因此我们说，佛教之教义，就其本质而言是积极的。
也就是说，儒、道、佛三家，有不同的功能。用北宋一位皇帝的话讲，儒家是治国（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。
对于中国古代的这三家思想，南怀谨先生也曾经作过非常形象的比喻。他说儒道佛三家，分别开不同的店，儒家开的是粮食店，解决人的精神饥饿问题；道家开的是药店，治疗心灵疾病；而佛家开的是百货商店，商品琳琅满目，有钱没钱都可以进去逛逛。总而言之，儒、道、佛三家都是我们人生所必需的。
中国有这样一句古话，叫得意（顺境）信儒，失意（逆境）崇道。什么意思呢？人们得意的时候，一般要去体味“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的儒家精神，并去践履由北宋的张横渠所概括的儒家精神，这就是著名的“横渠四句”，即“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。
经常开启左边的频道
中国传统文化告诉我们，每个人左边都有一个频道，只要你把左边的频道一开，那样一个意义的、价值的世界它就不断地呈现。
上面我谈的是三家共用的东西。接下来，我想和大家专谈谈儒家的思想。
一般说来，儒学经历了漫长的历史发展进程。有先秦的原始儒学，有两汉的经学化的儒学，有儒道兼综的魏晋的儒学，又有隋唐的儒学，更有儒道佛三家融合的宋明儒学。但是儒学的中心思想是仁的思想。儒家主要是谈三个问题：一个是人的价值，即人的主体性问题，第二是谈人与人的关系，第三个谈人与天地、自然的关系。
我们首先讲儒家的人的价值，人的主体价值。我在这里先引用一句孟子的话，孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希”。孟子在讲这句话时就是他在忧患，人和禽兽的差别就这么一点点，太宝贵了，你千万要把它好好保存好啊。如果跑掉了怎么办？没关系，把它找回来，这叫“求其放心”。孟子感叹，一个人家里养鸡，小鸡跑掉了，你都知道去找，而人最最重要的东西丢掉了，你都不知道找，岂不悲哉，岂不哀哉。
儒家的思想都是在这样一个忧患的意识中去发展，去运作。冯友兰先生讲，人作为人还不行，要能够成为人，那才是真正的人。就是说你作为人还能够成为人的那个东西，你必须要保存着那些德行。如果你丧失这种德行，那么你就不是人。孟子反过来说，无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。
这个问题诉诸哲学和宗教的层面，就是人是以什么样的方式存在呢？从哲学上讲，人的存在方式永远在下述两种矛盾当中存在着，一个是生存方式，一个是生活方式。什么叫生存方式，就是满足人的最基本的生理、物理的那样的一个自然的生存方式，就是饥而欲食、寒而欲衣、劳而欲休的那样一种方式，这是人的本性。但是人还有一个更重要的方式，就是他的生活方式，什么是生活方式？就是意义世界和价值世界的那种东西，每人都有。只是呈现方式不同而已。所以我把人的生存方式叫成是人的本性，我把生活方式视为人的根性。
打个比方来说。实际上人身上都有两个频道：右边的那个频道，里面开的都是人的生理的、物理的、自然的需求，人一生下来，这种本能都需要的，就像一盆花，天天浇水、施肥，它就茁壮成长。实际上，人的这种需求是不需要浇灌的，你越浇灌它越膨胀。实际上人的左边还有一个频道，有的人不知道左边还有一个频道，而有的人是知道有这个频道却不知道如何开启。中国传统文化告诉我们，每个人左边都有一个频道，只要你把左边的频道一开，那样一个意义的、价值的世界它就不断地呈现。
所以佛教里面，有一个命题叫“境由心起”，就是说外界的境是和人这个主体紧密相连的，叫人的世界。所谓人的世界是一个意义的世界，价值的世界。离开人无从谈价值。所以说，物质和精神，存在和意识彼此是相互的关系。我们哲学这样讲，如果你没有这个心灵的状态，存在的东西它是不存在的。马克思说，所有的存在都是为我的存在。什么是为我的存在？就是跟我这个主体不能相脱离的存在，对我来说才有意义。比如，对画盲来说，毕加索不存在；对于缺乏人文关怀的人来说，老子不存在，孟子不存在，苏格拉底不存在，柏拉图不存在，亚里士多德不存在，黑格尔不存在，马克思不存在。黑格尔用“存在的无”来指称这种个体存在面对客体时的价值和意义缺失的情形。
佛教讲的境由心起，是说人生的意义、对象的意义，是靠你的心灵，靠你自己把人的本性，佛教讲“佛性”，儒家讲“良知”，就是要把这个光明的人性呈现出来。
用先贤的哲思弹拨心弦
中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。
孔子说：古之学者为己，今之学者为人。他肯定古代的人学习，学习的终极、学习的目的是提高自己的精神境界，做一个真正的人，为自己的德行的提升。而今天的学者做学问，多是做给别人看的，多是追名逐利的。所以说儒学就是为己之学，就是一种忧患意识，就是一个“几希”的呼唤，就是对人的价值的关注。雅斯贝尔斯也说，教育是人的灵魂的教育，而非对理性知识的追求，实际上强调的正是一种人文的关注。我们经常讲，既要培养科学的精神，又要重视人文的关怀，就是这个道理。这是一个方面。
第二个方面是，人与人的关系。这也是古人认为很重要的一个问题。我们能不能很好地定位人生，能不能活得快乐，或者说能不能幸福，很重要的就是看你怎样处理人与人的关系。儒家怎么跟我们讲人与人的关系呢？《说文解字》跟我们讲，“仁，亲也，从人从二”，从字上写仁这就是“二人为仁”，它的本意就是让人培育仁爱之心，建立良善的人际关系。那么儒家怎么定位这个人与人的关系呢？《论语·颜渊》篇有一句名言：“樊迟问‘仁’，子曰：‘爱人’。”所谓人与人的关系就是爱人，人与人之间就要建立在一种相爱的基础之上。
儒家从三个方面来切入谈人与人为什么相爱、怎么相爱。第一条，儒家讲，仁者以孝悌为本，首先要爱你的亲人，以“亲亲之爱”作为“爱人”的起源。第二条就是，“忠恕之道”。什么叫忠恕之道？两句话，“己欲立而立人，己欲达而达人”，通俗点说就是，自己成功，同时也把这种成功的希望推及到别人的身上，成己成人，这叫忠道。什么叫“忠”呢？朱熹的解释是，“尽己之为忠”，即对待别人要尽心尽力地去做。中国古人把“己欲立而立人，己欲达而达人”叫金律。
那么有金律，是否有银律呢？有，那就是“己所不欲，勿施于人”，这叫恕道。举个例子讲，林则徐禁烟之前跟英国女王有书信来往，他跟英国女王就说这个道理：我们孔圣人说“己所不欲，勿施于人”，你们英国人从上到下都知道吸鸦片不好，但是你要把你们不喜欢的东西大量倾销到中国，这叫“己所不欲，施之于人”，所以鸦片贸易极不道德。
如果说“己欲立而立人，己欲达而达人”是人与人相爱的最高原则的话，那么“己所不欲，勿施于人”是人与人相爱的最基本原则，即是道德的底线。这两个哪个更重要呢？《论语》记载，有个学生就问：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”有啊，你就按照一个字，叫恕。具体的就是“己所不欲，勿施于人”。1993年在美国芝加哥召开的有六千名世界宗教领袖参加的国际会议上，要选择一个全球的普世伦理规则，即金规则，最后选择了“己所不欲，勿施于人”这一条。
讲到这里我就想到，“八荣八耻”与底线伦理的关系。我们中国人最讲耻感，我也认为现代人我们最或缺的也是耻感。“耻”这个字繁体字是一个耳朵一个心。什么意思呀？人有判断是非的能力，你说错了话，做错了事，你觉得耳朵发烧，你觉得心跳加快或者难为情，这就是羞耻之感。子曰：知耻近乎勇。这个耻感实在是太重要了。中国古人用“国之四维”，比喻民族、国家的四根道德支柱。这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭”。“倾则可正也”，桌子有点倾斜呢你还能把它正过来，“危则可安也”，你危险的时候还能把它转危为安，“覆则可起也”，倒下了你还能把它扶起来，“灭则不可复错也”，就是说四维都没有了就没救了。这是儒家讲的第二点。
儒家还有一个指向，就是讲人与天地自然的关系。中国儒家相信人的德性、人的价值的源头是从外在的天地自然来的。也就是说，天地外在自然是人的价值的源头，这就是《中庸》讲“天命之谓性”的深刻内涵。为什么要这样讲呢？既然天地万物是我人性的根源，那我怎么会把它当作我的征服对象去征服呢，那是不可能的，那也完全是树立起一种崇敬和敬畏之感。儒家的敬畏感是敬畏德性，害怕德性丧失。这种敬畏价值源头是天地自然，有一种宗教的情怀。儒家讲有一种东西游行于天地之间的大道、这种德性，我们应对之有所敬畏，做到“上启于天德，下贯于人德”，“天人合一”，“存理复性”，如此才能“止于至善”。“止于至善”就是天人一体的境界、成人成圣的境界。中国古人用“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”来描述这种境界。达到这个境界，就是儒家所说的自由的境界。我想，今天的讲座，主要想把中国传统的文化智慧呈现出来，用先贤的哲思来弹拨我们的心弦，提高我们的精神境界，净化我们的心灵世界，提升我们的生命层次。最后用“经常开开自己的左边频道！”这句话与大家共勉。
思想者小传
徐小跃 1958年生于安徽滁州。南京大学哲学系、宗教学系主任；南京大学“哲学概论”首席教授，哈佛大学高级访问学者，获授南京大学以及江苏省“教学名师”。主要从事佛道思想、中国天人之学以及中国宗教与民间宗教的教学和研究。著有《禅与老庄》、《罗教与〈五部六册〉揭秘》、《罗教与禅宗》、《禅林宝训释译》等，与人合著《中国无神论史》、《中国宗教史》、《哲学概论》等。
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第1个回答 2015-03-16
中国传统节日
第年第一个节气：打春
（每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。为什么这么叫呢？我国历史上有这样一种风俗，每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官新自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。因此，人们就把立春叫做“打春”。）
一月一日：元旦
（“元旦”一词最早出自南朝梁人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝”。元是开始，第一的意思；旦是会意字，上面的“日”表示太阳，下面的“一”表示地平线。太阳从地平线上升起，象征一天的开始。元旦，就是一年的第一天。
公历1月1日，是当今世界公认的元旦节。我国历代的元旦，日期并不一致。如夏代是正月初一；商代在十二月初一；周代在十一月初一，等等。1949年9月27日，中国人民政治协会第一届全体会议通过使用“公元纪年法”，将公历1月1日定为元旦。）
农历正月十五：元宵节
（又称“上元节”，即阴历正月十五日。是我国一个重要的传统节日。在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。元宵这一名称一直沿用至今。由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。我国古代历法和月相有密切的关系，每月十五，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，这一天理所当然地被看作是吉日。早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。最迟在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子。三元中，上元最受重视。到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经久不衰。）
三月八日：妇女节
三月十二：植树节
清明节前一天：寒食
（旧俗中的一个节日，在清明节前一天[一说清明前两天]。春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其亡的臣子，唯独漏掉了介之推。介之推于是携老母隐居绵山[今山西省介休县东南]。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介之推坚持不出，结果母子二人俱被烧死。晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭，以寒食表示悼念。后来便形成了在寒食这天寒食、扫墓的风俗。）
四月五日：清明节
（清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游[古代叫踏青]的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。）
五月一日：劳动节
农历五月初五：端午节
（阴历五月初五日为“端午节”。“端午”本名“端五”，端是初的意思。“五”与“午”互为谐音而通用。是我国的一个古老节日。我国古代最早的爱国诗人屈原
遭谗言被放逐后，目睹楚国政治日益腐败，又不得实现自己的政治理想，无力拯救危亡的祖国，于是自投汩罗江以殉国。此后，人们为了不使鱼虾吃掉其尸体，纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心，这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。这风俗已传到了国外。）
六月一日：儿童节
七月一日：中国共产党建党日
七月七日：中国人民抗日战争纪念日
农历七月初七：七夕情人节
（阴历七月七日的晚上称“七夕”。我国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会，后有妇女于此夜向织女星穿针乞巧等风俗。所谓乞巧，即在月光下对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了。农谚上说“七月初七晴皎皎，磨镰割好稻。”这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。）
农历七月十三：敬老节
八月一日：中国建军节
农历八月十五：中秋节
（阴历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”。到了晚上，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节。中秋节还要吃月饼。据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义。终于在这一天烘发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。）
农历九月初九：重阳节
（阴历九月初九。我国古代以九为阳，九月九日正是阴月阳日，故名“重阳”。相传东汉时汝南人桓影，听到费长房对他说，九月九日汝南将有大灾难，赶快叫家里人缝制小代，内装茱萸，缚在臂上，登上高山，饮菊花酒，借以避难。桓景这一天全家登山，晚上回家，果然家里的鸡、狗、羊全部死掉。从此，民间就有在重阳节做茱萸代、饮菊花酒、举行庙会、登高等风俗。因“高”与“糕”音同，所以重阳节又有吃“重阳糕”的习俗。唐代诗人王维有《九月九日忆山东兄弟》一诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”记载了当时的风俗习惯。由于该诗感情真挚，至今脍炙人口。）本回答被网友采纳
第年第一个节气：打春
（每年的第一个节气就是“立春”，人们通常叫“打春”。为什么这么叫呢？我国历史上有这样一种风俗，每年立春这一天，人们穿上节日的服装，抬着一头纸糊的大耕牛，载歌载舞上街游行。游行后，把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上，由县官新自执鞭打三下，意思是：大地回春，赶紧耕种。因此，人们就把立春叫做“打春”。）
一月一日：元旦
（“元旦”一词最早出自南朝梁人萧子云《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝”。元是开始，第一的意思；旦是会意字，上面的“日”表示太阳，下面的“一”表示地平线。太阳从地平线上升起，象征一天的开始。元旦，就是一年的第一天。
公历1月1日，是当今世界公认的元旦节。我国历代的元旦，日期并不一致。如夏代是正月初一；商代在十二月初一；周代在十一月初一，等等。1949年9月27日，中国人民政治协会第一届全体会议通过使用“公元纪年法”，将公历1月1日定为元旦。）
农历正月十五：元宵节
（又称“上元节”，即阴历正月十五日。是我国一个重要的传统节日。在古书中，这一天称为“上元”，其夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”。元宵这一名称一直沿用至今。由于元宵有张灯、看灯的习俗，民间又习称为“灯节”。此外还有吃元宵、踩高跷、猜灯谜等风俗。我国古代历法和月相有密切的关系，每月十五，人们迎来了一年之中第一个月满之夜，这一天理所当然地被看作是吉日。早在汉代，正月十五已被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。后来古人把正月十五称“上元”，七月十五称“中元”，十月十五称“下元”。最迟在南北朝早期，三元已是要举行大典的日子。三元中，上元最受重视。到后来，中元、下元的庆典逐渐废除，而上元经久不衰。）
三月八日：妇女节
三月十二：植树节
清明节前一天：寒食
（旧俗中的一个节日，在清明节前一天[一说清明前两天]。春秋时已出亡多年的晋国公子重耳回国即位[即晋文公]，封赏随其亡的臣子，唯独漏掉了介之推。介之推于是携老母隐居绵山[今山西省介休县东南]。晋文公得知后欲加封赏，寻至绵山，找不到他，便想烧山逼他出来。但介之推坚持不出，结果母子二人俱被烧死。晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭，以寒食表示悼念。后来便形成了在寒食这天寒食、扫墓的风俗。）
四月五日：清明节
（清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游[古代叫踏青]的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。）
五月一日：劳动节
农历五月初五：端午节
（阴历五月初五日为“端午节”。“端午”本名“端五”，端是初的意思。“五”与“午”互为谐音而通用。是我国的一个古老节日。我国古代最早的爱国诗人屈原
遭谗言被放逐后，目睹楚国政治日益腐败，又不得实现自己的政治理想，无力拯救危亡的祖国，于是自投汩罗江以殉国。此后，人们为了不使鱼虾吃掉其尸体，纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心，这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。这风俗已传到了国外。）
六月一日：儿童节
七月一日：中国共产党建党日
七月七日：中国人民抗日战争纪念日
农历七月初七：七夕情人节
（阴历七月七日的晚上称“七夕”。我国民间传说牛郎织女此夜在天河鹊桥相会，后有妇女于此夜向织女星穿针乞巧等风俗。所谓乞巧，即在月光下对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很“巧”了。农谚上说“七月初七晴皎皎，磨镰割好稻。”这又是磨镰刀准备收割早稻的时候。）
农历七月十三：敬老节
八月一日：中国建军节
农历八月十五：中秋节
（阴历八月十五日，这一天正当秋季的正中，故称“中秋”。到了晚上，月圆桂香，旧俗人们把它看作大团圆的象征，要备上各种瓜果和熟食品，是赏月的佳节。中秋节还要吃月饼。据传说，元朝末年，广大人民为了推翻残暴的元朝统治，把发起暴动的日期写在纸条上，放在月饼馅子里，以便互相秘密传递，号召大家在八月十五日起义。终于在这一天烘发了全国规模的农民大起义，推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后，中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。）
农历九月初九：重阳节
（阴历九月初九。我国古代以九为阳，九月九日正是阴月阳日，故名“重阳”。相传东汉时汝南人桓影，听到费长房对他说，九月九日汝南将有大灾难，赶快叫家里人缝制小代，内装茱萸，缚在臂上，登上高山，饮菊花酒，借以避难。桓景这一天全家登山，晚上回家，果然家里的鸡、狗、羊全部死掉。从此，民间就有在重阳节做茱萸代、饮菊花酒、举行庙会、登高等风俗。因“高”与“糕”音同，所以重阳节又有吃“重阳糕”的习俗。唐代诗人王维有《九月九日忆山东兄弟》一诗：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”记载了当时的风俗习惯。由于该诗感情真挚，至今脍炙人口。）本回答被网友采纳
第2个回答 2019-11-13
第3个回答 2019-11-14
中国有哪些民俗
中国有许多丰富多彩的民俗。一、中国民俗包括年节习俗、婚嫁习俗、丧葬习俗、生产商贸习俗、饮食习俗、居住习俗等。二、详细解释：年节习俗：中国的年节习俗以春节为核心，如贴春联、放鞭炮、吃年夜饭、拜年等。这些活动表达着人们对新一年的美好祝愿和团圆幸福的期盼。此外，清明节、端午节、中秋节和重阳节...
民俗文化有哪些
1、猜灯谜：猜灯谜又称打灯谜，是中国独有的富有民族风格的一种传统民俗文娱活动形式，是从古代就开始流传的元宵节特色活动。每逢农历正月十五，中国民间都要挂起彩灯，燃放焰火，后来有好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。2、贴春联：每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要挑漂...
中国传统民俗有哪些
中国传统民俗有：一、年节习俗 年节，是中国传统文化中最为重要的节日，包括春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等。这些节日的庆祝活动丰富多彩，如春节贴春联、吃年夜饭、放鞭炮等；元宵节赏花灯、猜灯谜；端午节赛龙舟、吃粽子等。这些习俗蕴含着丰富的历史和文化内涵。二、婚丧嫁娶习俗 婚...
有趣的民俗有哪些
一、舞龙舞狮 在中国，舞龙舞狮是富有特色的民俗活动。每逢节日庆典，人们通过模仿龙和狮子的动作，以舞蹈的形式进行表演，寓意祥瑞和好运。这些表演通常融合了音乐、舞蹈和杂技，形式生动有趣，令人印象深刻。舞龙源自古代对龙的崇拜，是驱邪避邪的象征。而舞狮则寓意着勇敢和吉祥。表演者通过模仿龙和狮子...
中国民风民俗有哪些
中国民风民俗包括以下几个方面：传统服饰习俗 中国拥有丰富多彩的服饰文化，不同地域和民族有着独特的服饰习俗。如汉族的旗袍、唐装，藏族的藏袍，苗族的银饰和绣花服饰等。这些服饰不仅美观，而且反映了不同民族的历史、文化和宗教信仰。饮食文化习俗 中国的饮食文化博大精深，各地的美食和饮食习俗体现了中国...
中国民俗文化有哪些
1、剪纸：是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术，是各种民俗活动的重要组成部分。2、戏曲：主要是由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成。与希腊悲剧和喜剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化。3、皮影戏：又称“影子戏”或“灯影戏”，是一...
中国有哪些传统民俗
一、中国传统节日 中国的传统节日反映了丰富的文化内涵和民俗风情。主要包括春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节和重阳节等。这些节日具有深厚的文化底蕴，凝结着中华民族的智慧和历史传承。每逢这些节日，人们都会进行丰富多彩的庆祝活动，如贴春联、舞龙舞狮、放鞭炮、包粽子等。二、中国传统手...
中国的风俗习惯有哪些
你好”、“最近如何”等问候语，并可能以握手或点头示意。在待人接物方面，中国人注重礼貌和谦逊，尊重长辈和他人意见。此外，还有关于餐桌礼仪、拜访礼仪等都有一套独特的习惯和规范。以上是中国风俗习惯的一些介绍，这些风俗习惯体现了中国文化的深厚底蕴和丰富多样性。
民俗文化有哪些
9. 民俗游戏和娱乐活动：例如中国的斗鸡、放风筝、打陀螺等，反映了人们的游戏娱乐和身心教育。10. 宗教信仰和仪式：不同地区和民族有各自特有的宗教信仰和仪式，如佛教、道教、伊斯兰教等。以上列举的只是一部分民俗文化，实际上每个地区和民族都有自己独特的民俗文化，通过这些文化可以更好地理解和传承...
中国民俗文化有哪些
中国民俗文化包括多种丰富多彩的内容，如传统节日、民间信仰、民间艺术、民间工艺、饮食文化等。一、传统节日 中国的传统节日反映了民众的生活习俗和文化传统。如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等，这些节日都有着自己独特的习俗和庆祝方式。例如，春节期间，人们会贴春联、放鞭炮、吃年夜饭...
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