在《佛说十王经》中，佛教构建了一个较为完整的地狱系统。这部以散、韵结合，图像与文字相辅的经书，对佛道两教产生了深远影响，也是后来形成“变文”和“变相”的基础。其中，首次提出了完整的十王名号：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平正王、都市王、五道转轮王。这些名号部分有出处，部分则源自藏川的创设。
《佛说十王经》明确指出，人死后，其“中阴身”在头七时会到秦广王处，检查生前的业力以及家属的修斋功德。至二七时，渡过奈河桥，由翁婆二鬼折磨亡魂，驱至初江王处。三七时，被驱赶至宋帝王处，感受到冥途的幽长和恶猫、大蛇的折磨。四七时，进入五官王处，秤量亡人善恶，记录在业簿上。五七时，进入阎罗王国，有檀茶幢及善恶童子记录善恶。六七时，至卞成王处，若家属为亡者修斋追荐，亡者可脱离苦海。七七时，至泰山王处，亡者与中阴身回到阳世，交代写经造像之事。百日时，亡者经过平等王。死后一年，经过都市王。死后的第三年，经过五道转轮王。三年后，根据其功德转生六道。在经历阎罗王的审判后，从六殿起，强调阳世亲属为亡者修功德，以助超度。这体现了此经的宗旨不仅是为了拯救亡魂出离地狱，同时也宣传在世应行善，减轻地狱之苦。
自藏川述《十王经》以来，十王的信仰在民间日益普及。宋元时期，道教吸收了十王的信仰，并进行了演绎，形成了《玉历至宝钞》、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等经典，强调惩恶扬善、救赎地狱的文化。在《玉历至宝钞》中，淡痴以亲身入冥界的方式，描绘了地狱十殿的情形。书中将地藏菩萨视为“幽冥教主”，并描述了天堂地狱的架构，从玉皇大帝到地藏菩萨，再到十殿阎王、城隍、土地、判官等道教神祇，以及引路菩萨、天神、地只、神仙等佛道形象，体现了佛道合流的趋势。因此，大量的道教神祇和民间信仰神祇融入了十王信仰。
实际上，十王信仰自晚唐五代以来在四川地区就已相当盛行。有记载显示，这种信仰形态可追溯至成都大圣慈寺的僧侣译经活动。在绘画方面，以《阎罗王授经记》为内容的《地藏十王经变》和以《道明还魂记》为内容的《地藏菩萨六道轮回》，以及行道高僧、引路菩萨、天神、地只、岳渎、神仙等类道释形象，都显示出佛道合流的新趋势。十王信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来，其中宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事，宣扬十王、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画，则以生动形象的艺术方式展现了十王信仰。因此，我们今天能看到明清时代出现的大量《十王图》。
从中医角度来看，“十王”这一术语在不同的文献中有不同的含义。其一是指经外穴名，如《肘后备急方》中的“救卒死而张目反舌者，灸手足两爪后十四壮”的穴名。其二是指推拿穴位名，如《小儿推拿广意》中提及的位于每个手指指甲两角的稍外侧处的穴位，有退热作用；以及位于十指指尖或十指背侧指甲根正中的稍后方的穴位。这些穴位主要用于治疗卒死、痧症、中暑、霍乱等症状。
在佛教领域，十王通常指的是阴间的十位判官，包括秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王和五道转轮王。在人间领域，十王指的是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王和粟散王等治理一洲一国的小国王。其中，自轮王以下统称为粟散王，意味着小王如同散落的粟米，不局限于十个。
扩展资料
“十王”一词最早出现于初唐藏川《佛说十王经》中。今传世二种《十王经》:一为《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》,一为《佛说预修十王生七经》,两本皆题为“成都府大圣慈恩寺沙门藏川述”。前者简称《地藏十王经》,其内容偏重度亡；后者简称《佛说十王经》,其内容偏重生人预修。至北宋有淡痴道士，即据此而撰《玉历至宝钞》,论述地狱十殿阎王及所辖地狱情形。
十王简体介绍
在佛教领域，十王通常指的是阴间的十位判官，包括秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王和五道转轮王。在人间领域，十王指的是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王和粟散王等治理一洲一国的小国王。其中，自轮王以下统称为粟散王，意味着小王如同散落的粟米，不局...
