是否要有清净心才能往生

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大安法师：往生净土是不是要念到清净心才能往生
问：请问法师，往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生?我学佛已有二十几年了，真的没有清净心，因为我有时还会生气，那我能往生吗?又有人说念佛要念到功夫成片，事一心，理一心等，我想我这一生是不可能达到，不是说净土法门是易行道吗?如何是好?请慈悲开示。

大安法师答：念佛，能不能往生一定要根据圣言量来确定条件，任何人不能自立章程。

圣言量是什么?我们来看四十八大愿。阿弥陀佛只是要求我们信愿称名，你只要相信有极乐世界，愿意往生，厌离娑婆，欣求极乐，你就是念佛乃至每天念十声，阿弥陀佛临命终时都会慈悲来接引。

从来没有提要我们功夫成片，或者要得到清净心才能往生的这么一个条件。如果说要清净心才能往生，那可以说我们这个地球没有一个人能够往生。谁能得清净心?真正清净唯佛一人哪!等觉菩萨都有一分生相无明，微细的念头。所以你千万不要被这个观点所笼罩。

如果你听信不正知见，觉得一定要清净心才能往生，那你就是念佛二十几年，还是忐忑不安;甚至就是念二百年，念二十劫，也没有办法得到心安。

阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，哪怕是五逆十恶的罪人，只要回心发愿求生，阿弥陀佛都会接引往生，并没有提清净心的问题。所以你要坚信，只要具足深信切愿称名，临命终时阿弥陀佛一定会慈悲来接引我们。

虽然我还是散乱心，虽然我业障深重，但我是阿弥陀佛的独生子，他一定要把我们接走，不接走，他老人家心不安哪!所以，净土法门就是易行道，它是带业往生的横超法门，对这一点无需怀疑。

大安法师：何谓临终正念分明

“正念”是意根。无贪无惑故“分明”。—省庵大师《西方发愿文注》

“正念分明”，有很多人把正念仅仅理解为是念阿弥陀佛。当然也可以这么理解，但是不能仅仅局限在这个地方。

正念，包括他愿往生的念还在占主导地位。这个正念 —— 信、愿、行三者，他能够保持愿往生心，这也是正念。不一定非得是要念“阿弥陀佛”四个字不可，才叫正念，他有时真的是病得念不出来呢?病得念不出来，张不开口，难道他就不能往生吗?经典当中讲，你平时具足信愿持名，乃至临命终时，你就是如睡梦去，他也是往生了。阿弥陀佛的愿王，它导引我们神识的这种功德是不可思议的呀!所以我们保持愿往生心，跟阿弥陀佛的愿相应，也是正念。这里一定要有一个比较有余地的解释。

因为有人就很执着什么呢?我们这几年都听到，很多人听说临终这一念一定要念阿弥陀佛，如果不念阿弥陀佛就不能往生。这个问题，粗粗一听觉得有道理，但细细一想，不尽然。

你能够正念分明，把这句名号念得清清楚楚、明明白白当然很好，我们也要提倡，这是你功夫比较得力的表现。但也确实有很多人在临命终时，这一念没有朗朗地把阿弥陀佛念起来，难道他就会下三恶道吗?佛说，就像一棵树向西面倾倒的势已经形成了，无论你怎么砍倒这棵树，它都是向西面倒的。在这个时候，一定要相信阿弥陀佛引导我们的功能，因为他是接引佛，有时候我们在巨大的自然灾害面前，地震、海啸，疾病疼痛到极点的时候，这句阿弥陀佛确实起不来啊，这是我们的困难啊，这是我们的业障啊。但是我们确实平时发了深信切愿之心，确实愿意去呀，阿弥陀佛一定会解救我们的障碍。

所以对这个事情的考量，是差之毫厘失之千里。但又不能说我们提倡临终不要正念也能往生，不是这样说的，我们说你保持愿往生心，也是正念。

“诸根悦豫”，你身体没有疾病，没有碰到突发的厄难，就表示比较愉悦。一旦碰到疾病的疼痛和厄难的横来，他就会恐惧，他就会慌乱。

从心里来看，你没有贪恋，对身见、家亲眷属没有贪恋，对往生，对弥陀的救度没有迷惑颠倒，这就叫“分明”。这个说法是莲池大师说的，也是省庵大师这么注解的，没有贪恋、没有迷惑就是“分明”。不一定你这句佛号念的声音念得清清楚楚才叫分明，才叫正念。

所以有很多人自立章程，就把大家搞得又有一重不安了。谁能保证临终这一念就把“阿弥陀佛”四个字念得清清楚楚明明白白呢?谁也不能保证。因为临命终时是太困难的时候了，四大即将分离，无数劫的业力种子正在沸腾、现行的时候，神识把控整个的场面就像猛风当中的一片树叶，你还能够从容地把这句阿弥陀佛念得清清楚楚明明白白，是有这样的人，那是修行功夫很得力的人，但是你不能要求所有的人都能达到这个水平。

所以我们平时为什么要训练自己深信切愿，尤其这个愿，特别是《西方发愿文》这个愿，是在我们的内心深处占主导地位的，愿往生心永远不要把它丢失。

大安法师：佛有无量德，四字名号足以该之

举名者，佛有无量德，今但四字名号，足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德。常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。专持者，众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之。以持名即是持此一心，心该百行。四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽，故名守约。 ——《佛说阿弥陀经疏钞》

这里是把名号的功德，非常简洁但非常圆融地表达清楚了。

阿弥陀佛光明无量、相好无量、辩才无量、神通无量等全体的无量功德，就在这句六字或四字的“弥陀名号”中了，当我们念阿弥陀佛名号的时候，就是念佛的无量功德。

阿弥陀佛是无量光、无量寿，而一切众生的心性之体也是无量光、无量寿，所以阿弥陀佛就是我们的全体一心。

这个一心是真常的佛心，是妙真如性，所以它包含着一切的功德—— “常、乐、我、净”这涅槃四德。

“常”就是超越了时间，无始无终;“乐”，是绝待的乐，远离了苦乐对待，远离了分段生死和变易生死的逼恼;“我”，主宰义，具有佛的八种自在我;离开了种种的烦恼污染，就叫“净”。

“本觉”就是我们的妙明体性;“始觉”就是出离烦恼缠缚的功德;“真如佛性”，不变易的叫真如，离过绝非为佛性;“菩提涅槃”，菩提是能觉之智，涅槃是所证之理。

代表佛所证功德的百千万名，都在这一句阿弥陀佛名号当中完整地含摄，摄无不尽。

所以我们说佛的十力、四无所畏、十八不共法，这些果地上非常神妙、不能把捉的无量功德的能量场，都在这个弥陀名号里面!

可见在这法界当中，这句弥陀名号是多么地神妙啊!

我们对弥陀名号的认知，总的来说还是处在一种很朦胧的状态。

我们对弥陀名号就是全体一心、全体法界、全体实相，对这句名号就是可以直穿佛法界的中介，以及这句名号就是代表着十方三世一切诸佛，对九法界众生慈悲至极救度的威神力量，都是处在一个很浅薄的认知范围。

如果对这些有一个深刻的把握，那么这个名号真的就是我们的命根子，宁可丧失了生命也不能离开它啊!

就像《华严经》说的， “宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”

所以这个名号的功德远胜于世间发多少财、当多大官的价值!我们如果知道了弥陀名号的价值，就会一心专念、一门深入、心不旁骛啊!

众生在学佛的过程当中，面临着很多的行法，所谓八万四千法门。在这样的情况下，很多人就会觉得，哎呀，我怎么去选呢?很多居士也说，现在的光盘很多，书籍很多，我都看得一头雾水，怎么办呢?

是呀，这个法师说这个法好，那个法师说那个法好，说得居士是莫衷一是呀。现在资讯发达了固然是好事，但太发达了也很麻烦。

所以我们要听祖师的，就如莲池大师所说：“认准执持弥陀名号一法!”要知道这一法，就包含着八万四千法门，无量的行法都在这一个法门里面，一法具足一切法。

为什么一法具足一切法?执持这个名号就是持你当下的心嘛，一声佛号一声心!你的心——这个妙明真心，能够含赅百行，乃至于恒河沙的行法。

包括苦、集、灭、道四圣谛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，乃至由六度开显的八万四千法门，大小乘所有如恒河沙、微尘数般多的一切行门，都在这个名号里面!你说说，还有比这个更究竟的吗?

既然所有的行门都在这个名号里面，修了“念佛”这一行，就等于修所有的行门了。这就是“守约”，守了这个简约的行法，就能够施博，得到的效果是所有行法的功德。

大家看看，我们今生能够遇到这个弥陀名号，那真是庆快生平了，心生大欢喜，自知当往生，当成佛!

大安法师：享受五欲的快乐，求生信愿就不真切

佛一代时教所说的大乘经典，特别是般若系经典都是要让我们厌离五欲，因为众生常常一生就是为财、色、名、食、睡这五欲去奋斗，被这五欲所困厄，从而在娑婆世界轮回不休。

无量劫以来我们习惯了在五欲六尘中打滚，因此，能够对五欲六尘通体放下，这是需要大丈夫气概的，不是一般人做得到的。就像有些人虽然也念佛，修行还算精进，但却是心恋尘境，贪著五欲。

这个五欲一般有两种理解，除了财、色、名、食、睡以外，另一种就是色、声、香、味、触这五种尘境。因为这五种尘境，不是欲本身，但它能够引发人的占有之心，所以从这个意义上来说它也叫五欲。

我们的六根追逐六尘，如果把意根放下，就是五根追逐五尘，它是本能的，十二因缘当中就讲六入，六根就自然要入到六尘里面去，追求那种快感、快乐。

要使六根不追逐六尘的快乐，这不是一般浅显的智慧所能做到的，唯有有甚深的空慧和坚固的为生死之心，才能把这种趋向五欲的心降伏下来。

很多人一辈子都是在追求五欲，得到了欣喜若狂，得不到就懊恼万分;得到了，还会更猛利地去追求，永远不会有满足的时候。有个成语“欲壑难填”，就是形容人们这种心理的。

但这个五欲，当你一旦得到的时候，细细去思惟，它是没有什么味道的，就像狗咬骨头，咬来咬去虽然没有什么肉，但它又不放弃。

五欲本质上没有真实性，就好像梦中所得。但追逐五欲，就会增加斗争，就像鸟儿为追逐食物而相互厮杀;追求五欲如果不能得到，就会内心焦灼，就像我们逆风拿着火把来烧自己。

五欲害人，就像我们脚踩在毒蛇上，随时有被咬噬的危险。

所以大乘经典都在教我们怎么远离、厌离五欲，但世间人迷惑颠倒，就贪恋执著这个五欲，到死亡的时候都不舍弃。

比如说这个色欲，即使到死亡的时候，哪怕有一点精力，有一点力气，他都会思念这个东西。这就是我们轮转不休、受无量痛苦的原因!让我们堕落、让我们不得出离的，就是五欲!

如果一个念佛人对五欲还没有放下来，想享受五欲的快乐，那求往生的信愿就不真切，就很难与阿弥陀佛的接引愿相应，就被五欲所害。

大安法师：今生的际遇，是前世修来的

布施的道理，古往今来很多贤人哲士，都会用种种不同的方式来诠释，来传播。中国的话本小说、野史笔记，常常有这些记载。古人说，每个人都知道有来年，所以每家每户都会为来年的收获而播种，为来年的生存做准备。所以家家都种来年谷，今年种谷是为来年做准备。是不是啊?

如果人人知道有来生，知道这一期的业报身结束之后，会有下一世在等着我们，那么就要为下一世的福报做准备，要修取来生的福果。

而每个人来到这个世间都带有一定的福禄，并且每个人的福报是不一样的。所以当我们比较贫贱的时候，看到人家富人坐奔驰，可不能怨天尤人，要从自身找原因。人家是修来的，我们没有修。不能心理不平衡，去偷人家的奔驰或者去抢银行致富。

我们今生的际遇，是前世修来的，就好像今年所吃的粮食是去年种的一样。

那么种“如是因”，到得到“如是果”，是有一定的时间间隔的，不能说早上播种谷子，到傍晚就可以吃，那是吃不到的，时间间隔太短了。这就表明，不能说我们今天修点福报善因，明天就能得到果报，它不是这样的。种谷至少要等待半年，春天播种要到秋天才能收获。那我们修善因得到相应的福报，一般是要隔世来得到的。

今世修福，下世得到福报，这就叫“异熟果”。佛教所讲的“异熟果”的概念，就是今生所享用的果，是前生的种子在不同时间成熟了，现在来享受，这叫异熟果。这些都是生命的轮回，因果的法则，我们了解之后一定要修善因，不能仅仅追求那个果。果不是凭空得到的，一定要从因上修才能得到。

当然，作为净业行人，不要追求来世的人天福报，一定要恳切发愿求生西方极乐净土，今生就跳出轮回，彻底出离生死苦海。