要从事：日本的耻辱文化已经不容许不想“一个心理悖论道德自我的文化心理文化模式的历史和文化交织的水平，产生中国文化日本文化的整合，的的抽象的精神特质的中国输入文化和日本文化的真正消化，从而在心理和社会的反对中立。悲怆，痛苦，不完整，亡，信仰和服从这种自然的病态日本文化的影子，纯天然文化（文化，艺术等）形式本身已经成为一个微妙和美丽纯洁的艺术。相互的现代理性意识的文化和历史的解释。
感羞耻和内疚文化
本笃十六世（露丝Benedict1887-1978）被看作是文化人类学的学校文化模式理论的创始人，但她的表现日本文化研究的代表作“菊花刀”，但她独特的文化个性和心理研究水平的角度来看，这主要是因为她自己作为一个西方文化的学者在日本社会和日本人感到强烈的文化研究情绪的差异，这种差异是不是主面是现在日本的社会，政治，经济结构，但被广泛地反映了日本社会的行为和日本后面强烈的心理情感和内心冲突，日本的行为是自反的反对，，如肖恩但穷兵黩武，和平与激烈，驯服和倔强，忠诚与叛逆，创新和倔强，对立的主要和直接受情感因素和药敏人类情感这种自反性变革力量的文化模式笃性能由情感因素。调用对应耻感文化与西方内疚文化。
感羞耻和内疚的差异只是情感或道德意识，并不能完全表现日本文化的动态特性，这一特点是，日本的耻辱文化心理的复杂的力量，和这已成为一个共同的潜意识感耻辱的日本文化是在无处不在的社会的易感性到外部和公众的意见强行个体心理情绪的社会和心理的潜意识，所以日本人从行为改变到另一个敌对行为的各种不感觉特别的心理障碍，它是在这个意义上说，它可以被称为耻感文化，而不仅仅是社会心理，其实，西方文化，这文化形式，本笃十六世说，西方的“罪恶感文化”，是指只对西方宗教文化的对应，只有在西方的宗教意识，有相应的内疚，但他们也有很大不同。
本笃十六世以她敏锐的分析揭示了独特的日本文化“恩典”和“感谢”，“人性化”的社会现象和心理的复杂的文化关系，一般是本笃十六世的恩典和兄弟之间两个层次上的区别，前者有历史因素和影响，本笃十六世并没有深入的研究，但指出消极意义上的恩典，是日本社会和日本的感情，共同的历史意义和社会意义，但是这是本质的不同，西方文化，历史，社会态度，负恩典感谢的历史和社会本身无关，是不理性的知识或宗教，但主要形成的历史和社会过程的习惯，时尚的心态，反映在日本人的一天到一天的行为，成为普遍的兄弟情谊在社会生活中的道德和行为规范，人类特殊的意义。
本笃十六世的眼光敏锐地捕捉到了日本文化的独特领域，她的文化人类学家，她说，如果你不明白了解日本人的行为，这是不可能的“兄弟情谊”，但日本的情义，很难准确形容人谁不想解释“兄弟”西方人的意义，甚至连自己的字典这个词很难界定，本笃参考日语词典情义的解释是“正确的方式应该遵循的道路，来自世界各地的批评不想做。”（第七章的兄弟最让人难以接受，企业版）这个解释是很难理解的，迫于舆论的义务，如果以正确的方式，这可以理解为社会和道德的正确方法，但如何成为一个普遍的心理情结，不想做，但是这是日本文化特质的秘密来源。
本笃西方文化，优雅和负面的恩典从她自己的经验出发，接收并偿还债券的友谊和经济行为的合同关系相比，本笃十六世表示，日本的“兄弟情谊”的概念，也可以借用类似的帐户，平等相待，至少有点不高兴，逾期利息增长，但合同是人与人之间的直接经济关系，人有选择的自由，和恩典和兄弟情谊的恩典和青睐无处不在的社会，成为不分青红皂白，被迫逃亡，在日本文化中的存在，绝对的道德意义，体现为一种强迫的道德，规范，习惯和行为是不允许不想要，不情愿的因素，这并不让不愿强迫性的，但它是心理的道德叛逆的日本文化，这是外人很难理解源的性质。
灵魂和心脏
本尼迪克特的文化人类学作为一个学者，自然要了解这些混乱现象背后更深层次的背景原因，但作为西方文化人类学家，她并没有完全理解日本的文化的历史渊源有着深刻的，她不明白文化起源于中国集成不与日本本土文化的意识是日本文化本身就是一个反对派的根本原因，是它造成了日本的社会形态，使得它很难理解这种对立本身的反对，尤其是突然的转变。
我们知道，日本作为一个岛国，生存环境的基础上，是没有太多的选择，人民和语言都比较简单，缺乏泛本身的文化更具创造性的条件，这种环境的人？人际关系上，日本重视对当地的自然环境和可以形成密切层次社会有强烈的生存和优先级，但是这些先天因素没有得到表达自己的历史的形式，而是由最初的认识大自然崇拜作为一种社会心理的情感直接存入：“不仅如此伟大的仁慈逾期，欠他们的恩情，不仅在过去，但目前增加了每天接触别人的好意，他们欠他们的一天到一天意志和行为，从这个意义上说，感恩，这是基本的出发点的底部。 “（第五章，历史和社会的负面EX）这种原始的求生意识具体，正式的方式加强在社会生活中，日本文化的发展史上，恩典和兄弟情谊是在具体的社会和个人行为的形式无形的规范和标准，但真正的问题是，这种心理和文化的形式集成从中原文化，心理和社会反思性的内在矛盾之一。
日本历史上由一个大若干小国，政治上的统一过程是缓慢的，中国文化的输入带来了文化的团结意识，但由于日本文化的起源和不一致，中国文化抽象的精神素质，而不是真正消化了日本，日本人失去了在中国文化中国文化的输入，真正的历史，并根据这一历史性的文化精神，如日本的大化改（645）皇帝为绝对君主集中状态后建立，但日本的封建政治系统与真正的中原王齐帝国官僚本质的不同，在奉天承运皇帝被视为神皇的后代具有重要文化意义的差异，前者由盛大统一的文化意识支持，一个皇帝的好坏或朝代不会影响家族的超国家文化统一的集成统一的文化的灵魂，和耶稣基督一系列的皇帝是自然的历史的统一，与日本的土著宗教神道身份的天然来源，之前的明治维新（1868年），日本的本土宗教神道是一种民间信仰，但明治维雕像神道为国教和皇帝诞生神的理论能够齐头并进，这种团结是植根于他们的性质一样，这身份和文化的融合是不一样长长期的明治椎新双幕府统治政治的有效存在背后日本政治结构的一个政治价值观的中心后面？？相比之下，中国的历史虽然许多政治分裂，但在统一的文化意识和文化同化总是克服分裂和往往一个统一的中心的价值和力量。日本的心往往是隐藏在文化的傲慢和优越感，但他们不知道这是如何从中原文化的文化意识，梦想的“大东亚共荣圈“不是天生的岛屿，其中有一个强烈的生存意识，从土壤中唯一的海盗掠夺而不是儒家仁宽容和隔离，以及政治怀柔理性华艺中国历史是进步的本质，分别对文化意义，而不是政治边界或歧视，比如，“大师说：蛮夷君朱霞的冷漠。”（“论语”中孔子。八佾）强调的文化礼仪人类社会比其结构的概念政治制度，“子欲居九夷......君子居之，多么丑陋！“（论语·子罕）”师父说：“居住恭，执事国王，忠于人民;虽然野蛮人，也不会被抛弃。 “（论语·子路）是指持久性和传播先进文化的侵略和占领或歧视，是中国历史上的政治力量，而不是王朝的文化，经济与邻国的关系基本上是基于这种文化概念交易国家，即使是在一个非常强大的国力汉，唐，宋并没有主动强行吞并东，南亚和中亚国家通过夷为平地，风扇，德化县世界主要国家政策，传播思想文化文明一直是中国的传统文化意识的使命。中国文化，并结合当地文化，在日本，促进了日本文化的历史与进展理想，但接受中国传统文化的精髓，不能被日本的文化，在一个狭窄的野心，从而导致近代史上日本侵略的结果。
的心理文化反对的中立
在当地文化的起源日本自然哲学的特点，基本上停留在这种原始的，日本虽然进入中国的文化，但在中国文化中人文精神的本质是不接受中国传统文化，人与自然之间的和谐是人类的自我一致性人性化，但日本坚持绝对的道德性善论的理性进步，他们相信凭借在于开扉自己的头脑干净，无灰尘，但是这意味着它无所谓绝对的道德进步和发展与中国的文化基础上的理性进步的心态种植的性质完全不同的内容，在这种绝对意义上，所有的道德关系和道德行为被剥夺人性，“宽限期”和“兄弟”的本质是绝对意义上的道德和行为规范，所以它有一个无条件的自我强迫服从，没有解释，没有理解，没有选择，文化和人性的本质已被排除除了不够强硬，站在外面的道德守则，道德伦理的不可侵犯性，这种相反，它变成了一个人类战胜的实践伦理，自我的意识，也被迫加强男人的生理和心理的自我，培养，并在人的成长教育的实施，这样的概念呢不存在的，因为人，但只除了克服人性和心理下意识实现自反。
日本下意识地习惯于接受和遵守等级秩序，命令和既成事实，潜心关注事件和现实的过程中，日本人相信，在工作中最大限度地发挥个人的能力来完成最困难的工作是美德，因此，超然对待事情的后果和服务与他人的关系，不关心自己的历史与自然，所谓的培育在日本做任何事情，从个人的感情和对环境的影响，完全献身事件和标准的过程中，这种自我克制的高潮“圆润”是那种所谓的“当在战争中的和活的“境界远征葬礼前这是极端的，这种精神控制权力是可怕的，这是亡的基石上的驱动力是一种力量毁灭世界，遇佛杀佛每族灭祖圣的情况下摧毁圣宗教极端主义，为了表达这种精神力量。
日本文化在西方文化与中国文化有没有内疚感，可以衰减承认的人性有罪的概念，他们是能够客观地评价自己的行为对他人的后果直负责，并没有罪恶感，即使知道自己做不好的事情，也不会有任何约束力，所以，只有“错”不不要紧“罪”传统的日本武士必须各执一词，并应采取容易的痛苦和危险，这种精神集中到表面的日本战争的概念在日本人看来，战争本身当然这种道德本笃整个日本现代战争电影谈的牺牲和痛苦，在泥泞中行军，战斗硬酷刑和不确定的结果上的表现，在屏幕上的镜头角度来看不到胜利，没有看到游行，步操乐队，舰队演习和大炮和其他激动人心的场景甚至高呼“万岁”殴打致残幸存者，瘸子，瞎子，人类大家庭聚会莫宁成为伊莱克特拉，丈夫，父亲，失去了他们的生计维持，还是找到了活下去的勇气。日本坚持自己的道德信念在自己的范围内，他人无可指责，但矛盾的野心驱使他们实施这一理论对周边国家乃至世界，与和平的心态去付出行动，所以远外人无法理解他们的侵略理论，它是很难彻底清算这种不自觉的，但自然的心理复杂
冷漠的态度对日本人民的历史和后果都无法理解的敌对行为，而不任何理由难以转移，甚至朋友和敌人的关系，可突然变化笃萨摩藩与英国的战争和第二次世界大战结束，日本的美国人的态度举了一个例子来解释这种态度作战二战日本投降前的最后一兵一卒投降后，美国人立即表现出良好的合作突然变化大令人惊讶的普遍性，但是从日本文化的角度来看，胜负结果并不重要谁是这场战争，战争的过程已经结束，一切已重新开始，如果只从自己摸索着点，这是主观的态度，我们的健康，有利于重新崛起的日本，但这种态度是不是历史的客观性的替代品，日本文化是泛文化的精神与他们有缺乏历史进程中国家的人谁拥有正面和负面的作用，不仅是他们自己的历史和历史的后果自己的文化角度来看这个支离破碎的共享历史，什么是指？日本的文化可以不理解这个，这是更难日本政治今天仍然不不知道如何处理它，相反，他们希望其他人如何对待历史，如何认识自己的文化，日本文化有这样的问题还没有真正成为文化的兼容性如何使日本意识到自己的文化问题。
自反理解。形式的社会心理
与中国文化价值的统一，中央与儒家伦理的历史背景，也成为日本传统的中国社会，主要的忠诚和孝顺日本忠孝完全不同的道德原则从中国传统文化，历史性，因果关系，信心在未来，我相信，什么去周围和期待一个光明的，乐观的结局，在忠孝不能两全的情况下，忠诚度和更大的比孝心称为真理。中国封建社会概念等到政治结构只是一种形式，仅仅是一个理性的表达水平的家庭伦理血缘关系，中国人不具有社会分层的概念从理性意识的人的尊严的民族感意识的社会形态，它是由启蒙和人性化种植，这是人类的天性，在理性意义上的自主和自由进步的积累，在这个意义上说，它是水平的，而不是中国的文化能够说真实的人性，与自己的人类精神意识，认为儒家思想教育，人人都可以成为圣人，建议由封建官僚系统的良性可以开科取士的天赋系统提供了源源不断的封建社会的人力资源，奴隶制消退在中国历史上，中国的封建社会儒家的生命观认真支持，甚至存在于转让人身依附形式，但生活本身，不正确的是其中之一，也是免费的赎金，基本上是一个经济体系的皇帝，将军，勇士，而不是一个一般的个人和社会的系统，这是中国封建社会文化的内在统一。日本社会的分层分区，家丁水平打破，但是从中原文化感，民族团结这个水平之上的政治模式分层，日本忠孝概念总是陷于道德守则的等级秩序，社会正义和兄弟“之间的对立，往往面临着对国家的忠诚（皇帝）主或个人（道德）的困境与业主的声誉（兄弟）日本国债的友谊和自相冲突的困境是大多数日本社会的特点，如一方面家臣必须终身忠于主人诸侯，但另一方面，如果你觉得羞辱所有者的声誉将改变视为敌人，朋友和兄弟也有忠诚和背叛反对中立。日本的国家的故事“17位客人兄弟冲突的突出例子，47客人主报仇牺牲了一切，包括自己的个人声誉，父亲，妻子，妹妹，当然，但也违反了的本质的人性和社会正义在这种情况下，复仇本身就是目的和动机，复仇和复仇者的原因只是道具事件过程，因此不存在报复后的复仇者意义，友谊和忠诚，也举破坏了友情本身的债券，自杀是合作存在一举政策“，让社会可以恢复他们自己的部门。
但是，在政治生活中的自杀式解决方案不能普遍使用在日常生活中，但社会分层的关系无处不在，不时这种困境是不可避免的，本笃十六世的心理文化的角度来看分析说：“有两种选择：一种是把它当作鼓励，激励自己的店，不可能去到另一个侵蚀他们的头脑。”前者可以产生积极的后果，就是不断地追求一个重大的使命，新的目标，但是这始终是如此，精神疾病的普遍性，势必在社会上传播，就引起了日本社会生活中自己的冲突和矛盾的日常生活中打“兄弟”小言行，日本必须慎重对待，日本的失败，诽谤或排斥反应是很敏感的，舆论的压力，迫使人们去反对心中有执行情义走向对抗与社会形态相反：“今天参与债券的友谊语言在小说中往往是极端的愤怒和悲伤抑郁不安的社会心理疾病，在这种情况下，描绘教育的日本人，友谊和忠诚充满了厌恶之情，往往强调的舆论压力，迫使人们去反对头脑，不得不履行情义。“强制”兄弟“，有时竞不得不无视正义。”（章第七的兄弟情谊是最让人难以接受）无法逃避，你想逃离这个兄弟弗罗姆（弗洛姆）分析精神疾病在西方社会有相似之处。
绝对的道德价值观？没有一个突出的抽象的道德意识在日本，日本文化，因此不会在这个意义上的文化模式，而不是在抽象意义上的日本社会和人类负责只有兄弟情谊规格包括在一天到一天的习俗，所有的伦理方面的考虑特定的不可避免的社会行为，正式的社会生活，组织，标准，标准化和甚至机械化的日本社会，这无疑是有利于经济活动的显着特征，这已成为强大的经济的动力之源在日本，日本的敬业精神，严谨的工作态度，悔恨，责任是举世皆知的。这种精神有一种精神强制，导致在正式迫使日本的生活和现实中的天然固有的冲突，如日本不尊重自杀，因为事情的结果负责，因为结果（故意犯罪除外）得到补偿的，基督教的赎罪神回归生活的目的，极端精神病内疚可以导致自杀，日本，不是中国人没有那种成功的英雄来看，基于人类的历史和人类精神始终支持一个乐观的生命意识。
纯培养的人类精神
本笃菊花上优雅的象征，日本的文化，事实上，中世纪的樱桃欣赏时尚更广泛的宁静伤感情中的表现纯日本的文化，但这种文化的情感气质是从中国文化的不同，日本强调了美丽的樱花下降悲怆，最高级别是樱花，这是中国从单纯的文化完全不同的基质和通用僻静的伤害，如中国文学，但本质上是一个自然的环境和生活的怀念和依恋：“落花人独立，微雨燕双飞”（相似）的心情，“春到天地”（李煜）同理毅力孤傲零落成泥碾为尘，只有香如故“（鲁），”花花飞花满天，红消香断谁怜？ “（曹雪芹 - 黛玉）简自哀，”如果知道，知道它是否应该是绿肥红瘦。 “（赵）变化......情感忘我的灵魂来自生命本身，真正的爱和怀念，这是不是辉煌的英雄迅速的向往，也不是在下降，赞美亡，但永恒的生命绵延的愿望，这人性之美是一种文化，中国文化的精神表达了纯培养最美丽的。
当然，悲怆，痛苦，不完整的，亡是一种自然，但是这仅仅是理念宗教是包容性的自然，日本的英雄美女的美丽和衰变伤心难过亡有着独特的理解和追求，自觉地，固执地追求这个至高无上的信仰和服从，这是日本文化病态的阴影。事实上日本真正的人类自然和未受污染的，在纯文化（文化，艺术等），已经足够的性能，它是从这个人的自然，文学，艺术，民俗文化的简洁和优雅为中国人民的喜爱和世界人民日本广泛的表面远离上述病态的复杂自然的一面，他们坤，赏菊，满月，雪，歌曲和舞蹈，饮料和圣歌，观赏樱花爱涛以自然的方式，建康心理世界，真正体会到了优雅的樱桃和模糊的激情，生命和永恒的价值，今天有一个更加用户友好性和开放性的流行文化尤其是西方文化的广泛传播，它被认为是日本陈如朝霞樱桃树木草地，绿草如茵的喜悦是在这样的情感高达显次级樱桃。
由于对中国文化和文字的起源，自然成为了中国新文学的三个出发点（日本，美国和欧洲）。日本在中国现代学术翻译做出了许多开创性的贡献，在现代学术和科技方面大量的是由日本人建立的第一所学校，在共同发展中日文化，这些不应该被隐瞒。
日本吸收中国文化和艺术的基础上，开发了丰富的美术形式，如茶道，柔道，剑道，书法，钢琴，插花等等，他们的技能，但也是一种艺术形式，形式本身已经成为一个纯粹的艺术形式直接向大自然和生命本身的一个非常微妙的美丽，艺术之源，从美的形式和性质简单起见，每个与他们自己的风格100艺术100，丰富和充实。日本人模仿这种生活艺术的发展竞争，模仿作为一种美德，精益求精，这样一来，日本乃至身心愉悦的艺术，睡眠，热水澡，吃，喝，以及酗酒可为文化艺术，艺术生活的日本正式拥有了一切认真和天真倔强的，这是符合他们的敬业精神在工作和经济生活，甚至日本女性有专业的家务精神，这就是文化的整合最好的说明。
6。文化和历史
文化历史文化的观点和方法的基础上解释历史，文化在历史上是一个历史过程和表达的文化形态，在这个意义上说，文化是历史的形式。中国文化的起源和中日文化的区别正好说明，文化和历史相互解释日本的文化和历史，在中国和西方文化的研究具有特殊的情况下，中国和西方的文化的一致性，只有在互补意识来解释，这种解释是对中国文化的精髓，但日本文化，以自己的自反性能水平融合的文化特殊性，这方面的表现对中国文化和西方文化的文化在中国传统文化中有其自身的同质化的思维是从心理上西方文化不同，但两个在文化和历史的历史意义和文化解释是自洽的，另一方面，日本的文化和心理的形式，但他们的文化模式自反包容性的水平上。本尼迪克特的研究提供了一个新的视野中西方文化在精神领域的研究和社会学，她让我们看到了这样一个不同的文化形式的中立，现代心理学和心理层面上的精神包容性的矛盾，文化心理对这样的认识，意识进步的意识和潜意识的无意识状态控制和解决在文化研究领域的关系或心理状态，本笃十六世首次揭示了文化形式的情况下，有没有反对中国文化，在西方文化中的自己反对的是日本文化心理和社会的病态表现对立的性能强大的生存的能力，但的生存能力没有形成一致性的历史文化本身的意义，但对文化融合的过程中，因为反对立法，智力表现，从立法的形式反对文化模式和动态。现代日本社会的“脱亚入欧”的思想，可以看出这样的心理潜意识意识，但是这只能是主要的社会层面，经济和社会结构可以被移植，吸收与融合的历史文化，但性质文化本身不能改变，否则日本文化的民族和国家是没有意义的。
相互的文化和历史的解释是一个现代的，理性意识，今天，人们试图了解自己，试图了解自己的文化和历史，发现自己的文化和历史的相互诠释的文化和历史的世界中找到自己的文化地位，但只有在这个大的历史和文化背景和平台，以真正了解自己的人在一个较长的历史时间，看到共同演绎的文化和历史，他们成为过去的事情，但也是文化表达
角度来看，与此相关的。文章可以发现，周建明在中国思想和中国文化和西方文化的一系列的文章在2005年11月在岳阳市南湖大道杨树塘9-2-6-1住宅
感羞耻和内疚文化
本笃十六世（露丝Benedict1887-1978）被看作是文化人类学的学校文化模式理论的创始人，但她的表现日本文化研究的代表作“菊花刀”，但她独特的文化个性和心理研究水平的角度来看，这主要是因为她自己作为一个西方文化的学者在日本社会和日本人感到强烈的文化研究情绪的差异，这种差异是不是主面是现在日本的社会，政治，经济结构，但被广泛地反映了日本社会的行为和日本后面强烈的心理情感和内心冲突，日本的行为是自反的反对，，如肖恩但穷兵黩武，和平与激烈，驯服和倔强，忠诚与叛逆，创新和倔强，对立的主要和直接受情感因素和药敏人类情感这种自反性变革力量的文化模式笃性能由情感因素。调用对应耻感文化与西方内疚文化。
感羞耻和内疚的差异只是情感或道德意识，并不能完全表现日本文化的动态特性，这一特点是，日本的耻辱文化心理的复杂的力量，和这已成为一个共同的潜意识感耻辱的日本文化是在无处不在的社会的易感性到外部和公众的意见强行个体心理情绪的社会和心理的潜意识，所以日本人从行为改变到另一个敌对行为的各种不感觉特别的心理障碍，它是在这个意义上说，它可以被称为耻感文化，而不仅仅是社会心理，其实，西方文化，这文化形式，本笃十六世说，西方的“罪恶感文化”，是指只对西方宗教文化的对应，只有在西方的宗教意识，有相应的内疚，但他们也有很大不同。
本笃十六世以她敏锐的分析揭示了独特的日本文化“恩典”和“感谢”，“人性化”的社会现象和心理的复杂的文化关系，一般是本笃十六世的恩典和兄弟之间两个层次上的区别，前者有历史因素和影响，本笃十六世并没有深入的研究，但指出消极意义上的恩典，是日本社会和日本的感情，共同的历史意义和社会意义，但是这是本质的不同，西方文化，历史，社会态度，负恩典感谢的历史和社会本身无关，是不理性的知识或宗教，但主要形成的历史和社会过程的习惯，时尚的心态，反映在日本人的一天到一天的行为，成为普遍的兄弟情谊在社会生活中的道德和行为规范，人类特殊的意义。
本笃十六世的眼光敏锐地捕捉到了日本文化的独特领域，她的文化人类学家，她说，如果你不明白了解日本人的行为，这是不可能的“兄弟情谊”，但日本的情义，很难准确形容人谁不想解释“兄弟”西方人的意义，甚至连自己的字典这个词很难界定，本笃参考日语词典情义的解释是“正确的方式应该遵循的道路，来自世界各地的批评不想做。”（第七章的兄弟最让人难以接受，企业版）这个解释是很难理解的，迫于舆论的义务，如果以正确的方式，这可以理解为社会和道德的正确方法，但如何成为一个普遍的心理情结，不想做，但是这是日本文化特质的秘密来源。
本笃西方文化，优雅和负面的恩典从她自己的经验出发，接收并偿还债券的友谊和经济行为的合同关系相比，本笃十六世表示，日本的“兄弟情谊”的概念，也可以借用类似的帐户，平等相待，至少有点不高兴，逾期利息增长，但合同是人与人之间的直接经济关系，人有选择的自由，和恩典和兄弟情谊的恩典和青睐无处不在的社会，成为不分青红皂白，被迫逃亡，在日本文化中的存在，绝对的道德意义，体现为一种强迫的道德，规范，习惯和行为是不允许不想要，不情愿的因素，这并不让不愿强迫性的，但它是心理的道德叛逆的日本文化，这是外人很难理解源的性质。
灵魂和心脏
本尼迪克特的文化人类学作为一个学者，自然要了解这些混乱现象背后更深层次的背景原因，但作为西方文化人类学家，她并没有完全理解日本的文化的历史渊源有着深刻的，她不明白文化起源于中国集成不与日本本土文化的意识是日本文化本身就是一个反对派的根本原因，是它造成了日本的社会形态，使得它很难理解这种对立本身的反对，尤其是突然的转变。
我们知道，日本作为一个岛国，生存环境的基础上，是没有太多的选择，人民和语言都比较简单，缺乏泛本身的文化更具创造性的条件，这种环境的人？人际关系上，日本重视对当地的自然环境和可以形成密切层次社会有强烈的生存和优先级，但是这些先天因素没有得到表达自己的历史的形式，而是由最初的认识大自然崇拜作为一种社会心理的情感直接存入：“不仅如此伟大的仁慈逾期，欠他们的恩情，不仅在过去，但目前增加了每天接触别人的好意，他们欠他们的一天到一天意志和行为，从这个意义上说，感恩，这是基本的出发点的底部。 “（第五章，历史和社会的负面EX）这种原始的求生意识具体，正式的方式加强在社会生活中，日本文化的发展史上，恩典和兄弟情谊是在具体的社会和个人行为的形式无形的规范和标准，但真正的问题是，这种心理和文化的形式集成从中原文化，心理和社会反思性的内在矛盾之一。
日本历史上由一个大若干小国，政治上的统一过程是缓慢的，中国文化的输入带来了文化的团结意识，但由于日本文化的起源和不一致，中国文化抽象的精神素质，而不是真正消化了日本，日本人失去了在中国文化中国文化的输入，真正的历史，并根据这一历史性的文化精神，如日本的大化改（645）皇帝为绝对君主集中状态后建立，但日本的封建政治系统与真正的中原王齐帝国官僚本质的不同，在奉天承运皇帝被视为神皇的后代具有重要文化意义的差异，前者由盛大统一的文化意识支持，一个皇帝的好坏或朝代不会影响家族的超国家文化统一的集成统一的文化的灵魂，和耶稣基督一系列的皇帝是自然的历史的统一，与日本的土著宗教神道身份的天然来源，之前的明治维新（1868年），日本的本土宗教神道是一种民间信仰，但明治维雕像神道为国教和皇帝诞生神的理论能够齐头并进，这种团结是植根于他们的性质一样，这身份和文化的融合是不一样长长期的明治椎新双幕府统治政治的有效存在背后日本政治结构的一个政治价值观的中心后面？？相比之下，中国的历史虽然许多政治分裂，但在统一的文化意识和文化同化总是克服分裂和往往一个统一的中心的价值和力量。日本的心往往是隐藏在文化的傲慢和优越感，但他们不知道这是如何从中原文化的文化意识，梦想的“大东亚共荣圈“不是天生的岛屿，其中有一个强烈的生存意识，从土壤中唯一的海盗掠夺而不是儒家仁宽容和隔离，以及政治怀柔理性华艺中国历史是进步的本质，分别对文化意义，而不是政治边界或歧视，比如，“大师说：蛮夷君朱霞的冷漠。”（“论语”中孔子。八佾）强调的文化礼仪人类社会比其结构的概念政治制度，“子欲居九夷......君子居之，多么丑陋！“（论语·子罕）”师父说：“居住恭，执事国王，忠于人民;虽然野蛮人，也不会被抛弃。 “（论语·子路）是指持久性和传播先进文化的侵略和占领或歧视，是中国历史上的政治力量，而不是王朝的文化，经济与邻国的关系基本上是基于这种文化概念交易国家，即使是在一个非常强大的国力汉，唐，宋并没有主动强行吞并东，南亚和中亚国家通过夷为平地，风扇，德化县世界主要国家政策，传播思想文化文明一直是中国的传统文化意识的使命。中国文化，并结合当地文化，在日本，促进了日本文化的历史与进展理想，但接受中国传统文化的精髓，不能被日本的文化，在一个狭窄的野心，从而导致近代史上日本侵略的结果。
的心理文化反对的中立
在当地文化的起源日本自然哲学的特点，基本上停留在这种原始的，日本虽然进入中国的文化，但在中国文化中人文精神的本质是不接受中国传统文化，人与自然之间的和谐是人类的自我一致性人性化，但日本坚持绝对的道德性善论的理性进步，他们相信凭借在于开扉自己的头脑干净，无灰尘，但是这意味着它无所谓绝对的道德进步和发展与中国的文化基础上的理性进步的心态种植的性质完全不同的内容，在这种绝对意义上，所有的道德关系和道德行为被剥夺人性，“宽限期”和“兄弟”的本质是绝对意义上的道德和行为规范，所以它有一个无条件的自我强迫服从，没有解释，没有理解，没有选择，文化和人性的本质已被排除除了不够强硬，站在外面的道德守则，道德伦理的不可侵犯性，这种相反，它变成了一个人类战胜的实践伦理，自我的意识，也被迫加强男人的生理和心理的自我，培养，并在人的成长教育的实施，这样的概念呢不存在的，因为人，但只除了克服人性和心理下意识实现自反。
日本下意识地习惯于接受和遵守等级秩序，命令和既成事实，潜心关注事件和现实的过程中，日本人相信，在工作中最大限度地发挥个人的能力来完成最困难的工作是美德，因此，超然对待事情的后果和服务与他人的关系，不关心自己的历史与自然，所谓的培育在日本做任何事情，从个人的感情和对环境的影响，完全献身事件和标准的过程中，这种自我克制的高潮“圆润”是那种所谓的“当在战争中的和活的“境界远征葬礼前这是极端的，这种精神控制权力是可怕的，这是亡的基石上的驱动力是一种力量毁灭世界，遇佛杀佛每族灭祖圣的情况下摧毁圣宗教极端主义，为了表达这种精神力量。
日本文化在西方文化与中国文化有没有内疚感，可以衰减承认的人性有罪的概念，他们是能够客观地评价自己的行为对他人的后果直负责，并没有罪恶感，即使知道自己做不好的事情，也不会有任何约束力，所以，只有“错”不不要紧“罪”传统的日本武士必须各执一词，并应采取容易的痛苦和危险，这种精神集中到表面的日本战争的概念在日本人看来，战争本身当然这种道德本笃整个日本现代战争电影谈的牺牲和痛苦，在泥泞中行军，战斗硬酷刑和不确定的结果上的表现，在屏幕上的镜头角度来看不到胜利，没有看到游行，步操乐队，舰队演习和大炮和其他激动人心的场景甚至高呼“万岁”殴打致残幸存者，瘸子，瞎子，人类大家庭聚会莫宁成为伊莱克特拉，丈夫，父亲，失去了他们的生计维持，还是找到了活下去的勇气。日本坚持自己的道德信念在自己的范围内，他人无可指责，但矛盾的野心驱使他们实施这一理论对周边国家乃至世界，与和平的心态去付出行动，所以远外人无法理解他们的侵略理论，它是很难彻底清算这种不自觉的，但自然的心理复杂
冷漠的态度对日本人民的历史和后果都无法理解的敌对行为，而不任何理由难以转移，甚至朋友和敌人的关系，可突然变化笃萨摩藩与英国的战争和第二次世界大战结束，日本的美国人的态度举了一个例子来解释这种态度作战二战日本投降前的最后一兵一卒投降后，美国人立即表现出良好的合作突然变化大令人惊讶的普遍性，但是从日本文化的角度来看，胜负结果并不重要谁是这场战争，战争的过程已经结束，一切已重新开始，如果只从自己摸索着点，这是主观的态度，我们的健康，有利于重新崛起的日本，但这种态度是不是历史的客观性的替代品，日本文化是泛文化的精神与他们有缺乏历史进程中国家的人谁拥有正面和负面的作用，不仅是他们自己的历史和历史的后果自己的文化角度来看这个支离破碎的共享历史，什么是指？日本的文化可以不理解这个，这是更难日本政治今天仍然不不知道如何处理它，相反，他们希望其他人如何对待历史，如何认识自己的文化，日本文化有这样的问题还没有真正成为文化的兼容性如何使日本意识到自己的文化问题。
自反理解。形式的社会心理
与中国文化价值的统一，中央与儒家伦理的历史背景，也成为日本传统的中国社会，主要的忠诚和孝顺日本忠孝完全不同的道德原则从中国传统文化，历史性，因果关系，信心在未来，我相信，什么去周围和期待一个光明的，乐观的结局，在忠孝不能两全的情况下，忠诚度和更大的比孝心称为真理。中国封建社会概念等到政治结构只是一种形式，仅仅是一个理性的表达水平的家庭伦理血缘关系，中国人不具有社会分层的概念从理性意识的人的尊严的民族感意识的社会形态，它是由启蒙和人性化种植，这是人类的天性，在理性意义上的自主和自由进步的积累，在这个意义上说，它是水平的，而不是中国的文化能够说真实的人性，与自己的人类精神意识，认为儒家思想教育，人人都可以成为圣人，建议由封建官僚系统的良性可以开科取士的天赋系统提供了源源不断的封建社会的人力资源，奴隶制消退在中国历史上，中国的封建社会儒家的生命观认真支持，甚至存在于转让人身依附形式，但生活本身，不正确的是其中之一，也是免费的赎金，基本上是一个经济体系的皇帝，将军，勇士，而不是一个一般的个人和社会的系统，这是中国封建社会文化的内在统一。日本社会的分层分区，家丁水平打破，但是从中原文化感，民族团结这个水平之上的政治模式分层，日本忠孝概念总是陷于道德守则的等级秩序，社会正义和兄弟“之间的对立，往往面临着对国家的忠诚（皇帝）主或个人（道德）的困境与业主的声誉（兄弟）日本国债的友谊和自相冲突的困境是大多数日本社会的特点，如一方面家臣必须终身忠于主人诸侯，但另一方面，如果你觉得羞辱所有者的声誉将改变视为敌人，朋友和兄弟也有忠诚和背叛反对中立。日本的国家的故事“17位客人兄弟冲突的突出例子，47客人主报仇牺牲了一切，包括自己的个人声誉，父亲，妻子，妹妹，当然，但也违反了的本质的人性和社会正义在这种情况下，复仇本身就是目的和动机，复仇和复仇者的原因只是道具事件过程，因此不存在报复后的复仇者意义，友谊和忠诚，也举破坏了友情本身的债券，自杀是合作存在一举政策“，让社会可以恢复他们自己的部门。
但是，在政治生活中的自杀式解决方案不能普遍使用在日常生活中，但社会分层的关系无处不在，不时这种困境是不可避免的，本笃十六世的心理文化的角度来看分析说：“有两种选择：一种是把它当作鼓励，激励自己的店，不可能去到另一个侵蚀他们的头脑。”前者可以产生积极的后果，就是不断地追求一个重大的使命，新的目标，但是这始终是如此，精神疾病的普遍性，势必在社会上传播，就引起了日本社会生活中自己的冲突和矛盾的日常生活中打“兄弟”小言行，日本必须慎重对待，日本的失败，诽谤或排斥反应是很敏感的，舆论的压力，迫使人们去反对心中有执行情义走向对抗与社会形态相反：“今天参与债券的友谊语言在小说中往往是极端的愤怒和悲伤抑郁不安的社会心理疾病，在这种情况下，描绘教育的日本人，友谊和忠诚充满了厌恶之情，往往强调的舆论压力，迫使人们去反对头脑，不得不履行情义。“强制”兄弟“，有时竞不得不无视正义。”（章第七的兄弟情谊是最让人难以接受）无法逃避，你想逃离这个兄弟弗罗姆（弗洛姆）分析精神疾病在西方社会有相似之处。
绝对的道德价值观？没有一个突出的抽象的道德意识在日本，日本文化，因此不会在这个意义上的文化模式，而不是在抽象意义上的日本社会和人类负责只有兄弟情谊规格包括在一天到一天的习俗，所有的伦理方面的考虑特定的不可避免的社会行为，正式的社会生活，组织，标准，标准化和甚至机械化的日本社会，这无疑是有利于经济活动的显着特征，这已成为强大的经济的动力之源在日本，日本的敬业精神，严谨的工作态度，悔恨，责任是举世皆知的。这种精神有一种精神强制，导致在正式迫使日本的生活和现实中的天然固有的冲突，如日本不尊重自杀，因为事情的结果负责，因为结果（故意犯罪除外）得到补偿的，基督教的赎罪神回归生活的目的，极端精神病内疚可以导致自杀，日本，不是中国人没有那种成功的英雄来看，基于人类的历史和人类精神始终支持一个乐观的生命意识。
纯培养的人类精神
本笃菊花上优雅的象征，日本的文化，事实上，中世纪的樱桃欣赏时尚更广泛的宁静伤感情中的表现纯日本的文化，但这种文化的情感气质是从中国文化的不同，日本强调了美丽的樱花下降悲怆，最高级别是樱花，这是中国从单纯的文化完全不同的基质和通用僻静的伤害，如中国文学，但本质上是一个自然的环境和生活的怀念和依恋：“落花人独立，微雨燕双飞”（相似）的心情，“春到天地”（李煜）同理毅力孤傲零落成泥碾为尘，只有香如故“（鲁），”花花飞花满天，红消香断谁怜？ “（曹雪芹 - 黛玉）简自哀，”如果知道，知道它是否应该是绿肥红瘦。 “（赵）变化......情感忘我的灵魂来自生命本身，真正的爱和怀念，这是不是辉煌的英雄迅速的向往，也不是在下降，赞美亡，但永恒的生命绵延的愿望，这人性之美是一种文化，中国文化的精神表达了纯培养最美丽的。
当然，悲怆，痛苦，不完整的，亡是一种自然，但是这仅仅是理念宗教是包容性的自然，日本的英雄美女的美丽和衰变伤心难过亡有着独特的理解和追求，自觉地，固执地追求这个至高无上的信仰和服从，这是日本文化病态的阴影。事实上日本真正的人类自然和未受污染的，在纯文化（文化，艺术等），已经足够的性能，它是从这个人的自然，文学，艺术，民俗文化的简洁和优雅为中国人民的喜爱和世界人民日本广泛的表面远离上述病态的复杂自然的一面，他们坤，赏菊，满月，雪，歌曲和舞蹈，饮料和圣歌，观赏樱花爱涛以自然的方式，建康心理世界，真正体会到了优雅的樱桃和模糊的激情，生命和永恒的价值，今天有一个更加用户友好性和开放性的流行文化尤其是西方文化的广泛传播，它被认为是日本陈如朝霞樱桃树木草地，绿草如茵的喜悦是在这样的情感高达显次级樱桃。
由于对中国文化和文字的起源，自然成为了中国新文学的三个出发点（日本，美国和欧洲）。日本在中国现代学术翻译做出了许多开创性的贡献，在现代学术和科技方面大量的是由日本人建立的第一所学校，在共同发展中日文化，这些不应该被隐瞒。
日本吸收中国文化和艺术的基础上，开发了丰富的美术形式，如茶道，柔道，剑道，书法，钢琴，插花等等，他们的技能，但也是一种艺术形式，形式本身已经成为一个纯粹的艺术形式直接向大自然和生命本身的一个非常微妙的美丽，艺术之源，从美的形式和性质简单起见，每个与他们自己的风格100艺术100，丰富和充实。日本人模仿这种生活艺术的发展竞争，模仿作为一种美德，精益求精，这样一来，日本乃至身心愉悦的艺术，睡眠，热水澡，吃，喝，以及酗酒可为文化艺术，艺术生活的日本正式拥有了一切认真和天真倔强的，这是符合他们的敬业精神在工作和经济生活，甚至日本女性有专业的家务精神，这就是文化的整合最好的说明。
6。文化和历史
文化历史文化的观点和方法的基础上解释历史，文化在历史上是一个历史过程和表达的文化形态，在这个意义上说，文化是历史的形式。中国文化的起源和中日文化的区别正好说明，文化和历史相互解释日本的文化和历史，在中国和西方文化的研究具有特殊的情况下，中国和西方的文化的一致性，只有在互补意识来解释，这种解释是对中国文化的精髓，但日本文化，以自己的自反性能水平融合的文化特殊性，这方面的表现对中国文化和西方文化的文化在中国传统文化中有其自身的同质化的思维是从心理上西方文化不同，但两个在文化和历史的历史意义和文化解释是自洽的，另一方面，日本的文化和心理的形式，但他们的文化模式自反包容性的水平上。本尼迪克特的研究提供了一个新的视野中西方文化在精神领域的研究和社会学，她让我们看到了这样一个不同的文化形式的中立，现代心理学和心理层面上的精神包容性的矛盾，文化心理对这样的认识，意识进步的意识和潜意识的无意识状态控制和解决在文化研究领域的关系或心理状态，本笃十六世首次揭示了文化形式的情况下，有没有反对中国文化，在西方文化中的自己反对的是日本文化心理和社会的病态表现对立的性能强大的生存的能力，但的生存能力没有形成一致性的历史文化本身的意义，但对文化融合的过程中，因为反对立法，智力表现，从立法的形式反对文化模式和动态。现代日本社会的“脱亚入欧”的思想，可以看出这样的心理潜意识意识，但是这只能是主要的社会层面，经济和社会结构可以被移植，吸收与融合的历史文化，但性质文化本身不能改变，否则日本文化的民族和国家是没有意义的。
相互的文化和历史的解释是一个现代的，理性意识，今天，人们试图了解自己，试图了解自己的文化和历史，发现自己的文化和历史的相互诠释的文化和历史的世界中找到自己的文化地位，但只有在这个大的历史和文化背景和平台，以真正了解自己的人在一个较长的历史时间，看到共同演绎的文化和历史，他们成为过去的事情，但也是文化表达
角度来看，与此相关的。文章可以发现，周建明在中国思想和中国文化和西方文化的一系列的文章在2005年11月在岳阳市南湖大道杨树塘9-2-6-1住宅
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2013-04-10
要从事：日本的耻辱文化已经不容许不想“一个心理悖论道德自我的文化心理文化模式的历史和文化交织的水平，产生中国文化日本文化的整合，的的抽象的精神特质的中国输入文化和日本文化的真正消化，从而在心理和社会的反对中立。悲怆，痛苦，不完整，亡，信仰和服从这种自然的病态日本文化的影子，纯天然文化（文化，艺术等）形式本身已经成为一个微妙和美丽纯洁的艺术。相互的现代理性意识的文化和历史的解释。
感羞耻和内疚文化
本笃十六世（露丝Benedict1887-1978）被看作是文化人类学的学校文化模式理论的创始人，但她的表现日本文化研究的代表作“菊花刀”，但她独特的文化个性和心理研究水平的角度来看，这主要是因为她自己作为一个西方文化的学者在日本社会和日本人感到强烈的文化研究情绪的差异，这种差异是不是主面是现在日本的社会，政治，经济结构，但被广泛地反映了日本社会的行为和日本后面强烈的心理情感和内心冲突，日本的行为是自反的反对，，如肖恩但穷兵黩武，和平与激烈，驯服和倔强，忠诚与叛逆，创新和倔强，对立的主要和直接受情感因素和药敏人类情感这种自反性变革力量的文化模式笃性能由情感因素。调用对应耻感文化与西方内疚文化。
感羞耻和内疚的差异只是情感或道德意识，并不能完全表现日本文化的动态特性，这一特点是，日本的耻辱文化心理的复杂的力量，和这已成为一个共同的潜意识感耻辱的日本文化是在无处不在的社会的易感性到外部和公众的意见强行个体心理情绪的社会和心理的潜意识，所以日本人从行为改变到另一个敌对行为的各种不感觉特别的心理障碍，它是在这个意义上说，它可以被称为耻感文化，而不仅仅是社会心理，其实，西方文化，这文化形式，本笃十六世说，西方的“罪恶感文化”，是指只对西方宗教文化的对应，只有在西方的宗教意识，有相应的内疚，但他们也有很大不同。
本笃十六世以她敏锐的分析揭示了独特的日本文化“恩典”和“感谢”，“人性化”的社会现象和心理的复杂的文化关系，一般是本笃十六世的恩典和兄弟之间两个层次上的区别，前者有历史因素和影响，本笃十六世并没有深入的研究，但指出消极意义上的恩典，是日本社会和日本的感情，共同的历史意义和社会意义，但是这是本质的不同，西方文化，历史，社会态度，负恩典感谢的历史和社会本身无关，是不理性的知识或宗教，但主要形成的历史和社会过程的习惯，时尚的心态，反映在日本人的一天到一天的行为，成为普遍的兄弟情谊在社会生活中的道德和行为规范，人类特殊的意义。
本笃十六世的眼光敏锐地捕捉到了日本文化的独特领域，她的文化人类学家，她说，如果你不明白了解日本人的行为，这是不可能的“兄弟情谊”，但日本的情义，很难准确形容人谁不想解释“兄弟”西方人的意义，甚至连自己的字典这个词很难界定，本笃参考日语词典情义的解释是“正确的方式应该遵循的道路，来自世界各地的批评不想做。”（第七章的兄弟最让人难以接受，企业版）这个解释是很难理解的，迫于舆论的义务，如果以正确的方式，这可以理解为社会和道德的正确方法，但如何成为一个普遍的心理情结，不想做，但是这是日本文化特质的秘密来源。
本笃西方文化，优雅和负面的恩典从她自己的经验出发，接收并偿还债券的友谊和经济行为的合同关系相比，本笃十六世表示，日本的“兄弟情谊”的概念，也可以借用类似的帐户，平等相待，至少有点不高兴，逾期利息增长，但合同是人与人之间的直接经济关系，人有选择的自由，和恩典和兄弟情谊的恩典和青睐无处不在的社会，成为不分青红皂白，被迫逃亡，在日本文化中的存在，绝对的道德意义，体现为一种强迫的道德，规范，习惯和行为是不允许不想要，不情愿的因素，这并不让不愿强迫性的，但它是心理的道德叛逆的日本文化，这是外人很难理解源的性质。
灵魂和心脏
本尼迪克特的文化人类学作为一个学者，自然要了解这些混乱现象背后更深层次的背景原因，但作为西方文化人类学家，她并没有完全理解日本的文化的历史渊源有着深刻的，她不明白文化起源于中国集成不与日本本土文化的意识是日本文化本身就是一个反对派的根本原因，是它造成了日本的社会形态，使得它很难理解这种对立本身的反对，尤其是突然的转变。
我们知道，日本作为一个岛国，生存环境的基础上，是没有太多的选择，人民和语言都比较简单，缺乏泛本身的文化更具创造性的条件，这种环境的人？人际关系上，日本重视对当地的自然环境和可以形成密切层次社会有强烈的生存和优先级，但是这些先天因素没有得到表达自己的历史的形式，而是由最初的认识大自然崇拜作为一种社会心理的情感直接存入：“不仅如此伟大的仁慈逾期，欠他们的恩情，不仅在过去，但目前增加了每天接触别人的好意，他们欠他们的一天到一天意志和行为，从这个意义上说，感恩，这是基本的出发点的底部。 “（第五章，历史和社会的负面EX）这种原始的求生意识具体，正式的方式加强在社会生活中，日本文化的发展史上，恩典和兄弟情谊是在具体的社会和个人行为的形式无形的规范和标准，但真正的问题是，这种心理和文化的形式集成从中原文化，心理和社会反思性的内在矛盾之一。
日本历史上由一个大若干小国，政治上的统一过程是缓慢的，中国文化的输入带来了文化的团结意识，但由于日本文化的起源和不一致，中国文化抽象的精神素质，而不是真正消化了日本，日本人失去了在中国文化中国文化的输入，真正的历史，并根据这一历史性的文化精神，如日本的大化改（645）皇帝为绝对君主集中状态后建立，但日本的封建政治系统与真正的中原王齐帝国官僚本质的不同，在奉天承运皇帝被视为神皇的后代具有重要文化意义的差异，前者由盛大统一的文化意识支持，一个皇帝的好坏或朝代不会影响家族的超国家文化统一的集成统一的文化的灵魂，和耶稣基督一系列的皇帝是自然的历史的统一，与日本的土著宗教神道身份的天然来源，之前的明治维新（1868年），日本的本土宗教神道是一种民间信仰，但明治维雕像神道为国教和皇帝诞生神的理论能够齐头并进，这种团结是植根于他们的性质一样，这身份和文化的融合是不一样长长期的明治椎新双幕府统治政治的有效存在背后日本政治结构的一个政治价值观的中心后面？？相比之下，中国的历史虽然许多政治分裂，但在统一的文化意识和文化同化总是克服分裂和往往一个统一的中心的价值和力量。日本的心往往是隐藏在文化的傲慢和优越感，但他们不知道这是如何从中原文化的文化意识，梦想的“大东亚共荣圈“不是天生的岛屿，其中有一个强烈的生存意识，从土壤中唯一的海盗掠夺而不是儒家仁宽容和隔离，以及政治怀柔理性华艺中国历史是进步的本质，分别对文化意义，而不是政治边界或歧视，比如，“大师说：蛮夷君朱霞的冷漠。”（“论语”中孔子。八佾）强调的文化礼仪人类社会比其结构的概念政治制度，“子欲居九夷......君子居之，多么丑陋！“（论语·子罕）”师父说：“居住恭，执事国王，忠于人民;虽然野蛮人，也不会被抛弃。 “（论语·子路）是指持久性和传播先进文化的侵略和占领或歧视，是中国历史上的政治力量，而不是王朝的文化，经济与邻国的关系基本上是基于这种文化概念交易国家，即使是在一个非常强大的国力汉，唐，宋并没有主动强行吞并东，南亚和中亚国家通过夷为平地，风扇，德化县世界主要国家政策，传播思想文化文明一直是中国的传统文化意识的使命。中国文化，并结合当地文化，在日本，促进了日本文化的历史与进展理想，但接受中国传统文化的精髓，不能被日本的文化，在一个狭窄的野心，从而导致近代史上日本侵略的结果。
的心理文化反对的中立
在当地文化的起源日本自然哲学的特点，基本上停留在这种原始的，日本虽然进入中国的文化，但在中国文化中人文精神的本质是不接受中国传统文化，人与自然之间的和谐是人类的自我一致性人性化，但日本坚持绝对的道德性善论的理性进步，他们相信凭借在于开扉自己的头脑干净，无灰尘，但是这意味着它无所谓绝对的道德进步和发展与中国的文化基础上的理性进步的心态种植的性质完全不同的内容，在这种绝对意义上，所有的道德关系和道德行为被剥夺人性，“宽限期”和“兄弟”的本质是绝对意义上的道德和行为规范，所以它有一个无条件的自我强迫服从，没有解释，没有理解，没有选择，文化和人性的本质已被排除除了不够强硬，站在外面的道德守则，道德伦理的不可侵犯性，这种相反，它变成了一个人类战胜的实践伦理，自我的意识，也被迫加强男人的生理和心理的自我，培养，并在人的成长教育的实施，这样的概念呢不存在的，因为人，但只除了克服人性和心理下意识实现自反。
日本下意识地习惯于接受和遵守等级秩序，命令和既成事实，潜心关注事件和现实的过程中，日本人相信，在工作中最大限度地发挥个人的能力来完成最困难的工作是美德，因此，超然对待事情的后果和服务与他人的关系，不关心自己的历史与自然，所谓的培育在日本做任何事情，从个人的感情和对环境的影响，完全献身事件和标准的过程中，这种自我克制的高潮“圆润”是那种所谓的“当在战争中的和活的“境界远征葬礼前这是极端的，这种精神控制权力是可怕的，这是亡的基石上的驱动力是一种力量毁灭世界，遇佛杀佛每族灭祖圣的情况下摧毁圣宗教极端主义，为了表达这种精神力量。
日本文化在西方文化与中国文化有没有内疚感，可以衰减承认的人性有罪的概念，他们是能够客观地评价自己的行为对他人的后果直负责，并没有罪恶感，即使知道自己做不好的事情，也不会有任何约束力，所以，只有“错”不不要紧“罪”传统的日本武士必须各执一词，并应采取容易的痛苦和危险，这种精神集中到表面的日本战争的概念在日本人看来，战争本身当然这种道德本笃整个日本现代战争电影谈的牺牲和痛苦，在泥泞中行军，战斗硬酷刑和不确定的结果上的表现，在屏幕上的镜头角度来看不到胜利，没有看到游行，步操乐队，舰队演习和大炮和其他激动人心的场景甚至高呼“万岁”殴打致残幸存者，瘸子，瞎子，人类大家庭聚会莫宁成为伊莱克特拉，丈夫，父亲，失去了他们的生计维持，还是找到了活下去的勇气。日本坚持自己的道德信念在自己的范围内，他人无可指责，但矛盾的野心驱使他们实施这一理论对周边国家乃至世界，与和平的心态去付出行动，所以远外人无法理解他们的侵略理论，它是很难彻底清算这种不自觉的，但自然的心理复杂
冷漠的态度对日本人民的历史和后果都无法理解的敌对行为，而不任何理由难以转移，甚至朋友和敌人的关系，可突然变化笃萨摩藩与英国的战争和第二次世界大战结束，日本的美国人的态度举了一个例子来解释这种态度作战二战日本投降前的最后一兵一卒投降后，美国人立即表现出良好的合作突然变化大令人惊讶的普遍性，但是从日本文化的角度来看，胜负结果并不重要谁是这场战争，战争的过程已经结束，一切已重新开始，如果只从自己摸索着点，这是主观的态度，我们的健康，有利于重新崛起的日本，但这种态度是不是历史的客观性的替代品，日本文化是泛文化的精神与他们有缺乏历史进程中国家的人谁拥有正面和负面的作用，不仅是他们自己的历史和历史的后果自己的文化角度来看这个支离破碎的共享历史，什么是指？日本的文化可以不理解这个，这是更难日本政治今天仍然不不知道如何处理它，相反，他们希望其他人如何对待历史，如何认识自己的文化，日本文化有这样的问题还没有真正成为文化的兼容性如何使日本意识到自己的文化问题。
自反理解。形式的社会心理
与中国文化价值的统一，中央与儒家伦理的历史背景，也成为日本传统的中国社会，主要的忠诚和孝顺日本忠孝完全不同的道德原则从中国传统文化，历史性，因果关系，信心在未来，我相信，什么去周围和期待一个光明的，乐观的结局，在忠孝不能两全的情况下，忠诚度和更大的比孝心称为真理。中国封建社会概念等到政治结构只是一种形式，仅仅是一个理性的表达水平的家庭伦理血缘关系，中国人不具有社会分层的概念从理性意识的人的尊严的民族感意识的社会形态，它是由启蒙和人性化种植，这是人类的天性，在理性意义上的自主和自由进步的积累，在这个意义上说，它是水平的，而不是中国的文化能够说真实的人性，与自己的人类精神意识，认为儒家思想教育，人人都可以成为圣人，建议由封建官僚系统的良性可以开科取士的天赋系统提供了源源不断的封建社会的人力资源，奴隶制消退在中国历史上，中国的封建社会儒家的生命观认真支持，甚至存在于转让人身依附形式，但生活本身，不正确的是其中之一，也是免费的赎金，基本上是一个经济体系的皇帝，将军，勇士，而不是一个一般的个人和社会的系统，这是中国封建社会文化的内在统一。日本社会的分层分区，家丁水平打破，但是从中原文化感，民族团结这个水平之上的政治模式分层，日本忠孝概念总是陷于道德守则的等级秩序，社会正义和兄弟“之间的对立，往往面临着对国家的忠诚（皇帝）主或个人的声誉，（道德）与业主的困境（兄弟）日本国债的友谊和自相冲突的困境是日本社会的特点，如一方面家丁必须终身效忠于领主和附庸，但另一方面，如果你觉得羞辱所有者的声誉将改变视为敌人，朋友和兄弟也有忠诚和背叛反对中立。日本的国家的故事“17位客人兄弟冲突的突出例子，47客人主报仇牺牲了一切，包括自己的个人声誉，父亲，妻子，妹妹，当然，但也违反了的本质的人性和社会正义在这种情况下，复仇本身就是目的和动机，复仇和复仇者的原因只是道具事件过程，因此不存在报复后的复仇者意义，友谊和忠诚，也举破坏了友情本身的债券，自杀是合作存在一举政策“，让社会可以恢复他们自己的部门。
但是，在政治生活中的自杀式解决方案不能普遍使用在日常生活中，但社会分层的关系无处不在，不时这种困境是不可避免的，本笃十六世的心理文化的角度来看分析说：“有两种选择：一种是把它当作鼓励，激励自己的店，不可能去到另一个侵蚀他们的头脑。”前者可以产生积极的后果，就是不断地追求一个重大的使命，新的目标，但是这始终是如此，精神疾病的普遍性，势必在社会上传播，就引起了日本社会生活中自己的冲突和矛盾的日常生活中打“兄弟”小言行，日本必须慎重对待，日本的失败，诽谤或排斥反应是很敏感的，舆论的压力，迫使人们去反对心中有执行情义走向对抗与社会形态相反：“今天参与债券的友谊语言在小说中往往是极端的愤怒和悲伤抑郁不安的社会心理疾病，在这种情况下，描绘教育的日本人，友谊和忠诚充满了厌恶之情，往往强调的舆论压力，迫使人们去反对头脑，不得不履行情义。“强制”兄弟“，有时竞不得不无视正义。”（章第七的兄弟情谊是最让人难以接受）无法逃避，你想逃离这个兄弟弗罗姆（弗洛姆）分析精神疾病在西方社会有相似之处。
绝对的道德价值观？没有一个突出的抽象的道德意识在日本，日本文化，因此不会在这个意义上的文化模式，而不是在抽象意义上的日本社会和人类负责只有兄弟情谊规格包括在一天到一天的习俗，所有的伦理方面的考虑特定的不可避免的社会行为，正式的社会生活，组织，标准，标准化和甚至机械化的日本社会，这无疑是有利于经济活动的显着特征，这已成为强大的经济的动力之源在日本，日本的敬业精神，严谨的工作态度，悔恨，责任是举世皆知的。这种精神有一种精神强制，导致在正式迫使日本的生活和现实中的天然固有的冲突，如日本不尊重自杀，因为事情的结果负责，因为结果（故意犯罪除外）得到补偿的，基督教的赎罪神回归生活的目的，极端精神病内疚可以导致自杀，日本，不是中国人没有那种成功的英雄来看，基于人类的历史和人类精神始终支持一个乐观的生命意识。
纯培养的人类精神
本笃菊花上优雅的象征，日本的文化，事实上，中世纪的樱桃欣赏时尚更广泛的宁静伤感情中的表现纯日本的文化，但这种文化的情感气质是从中国文化的不同，日本强调了美丽的樱花下降悲怆，最高级别是樱花，这是中国从单纯的文化完全不同的基质和通用僻静的伤害，如中国文学，但本质上是一个自然的环境和生活的怀念和依恋：“落花人独立，微雨燕双飞”（相似）的心情，“春到天地”（李煜）同理毅力孤傲零落成泥碾为尘，只有香如故“（鲁），”花花飞花满天，红消香断谁怜？ “（曹雪芹 - 黛玉）简自哀，”如果知道，知道它是否应该是绿肥红瘦。 “（赵）变化......情感忘我的灵魂来自生命本身，真正的爱和怀念，这是不是辉煌的英雄迅速的向往，也不是在下降，赞美亡，但永恒的生命绵延的愿望，这人性之美是一种文化，中国文化的精神表达了纯培养最美丽的。
当然，悲怆，痛苦，不完整的，亡是一种自然，但是这仅仅是理念宗教是包容性的自然，日本的英雄美女的美丽和衰变伤心难过亡有着独特的理解和追求，自觉地，固执地追求这个至高无上的信仰和服从，这是日本文化病态的阴影。事实上日本真正的人类自然和未受污染的，在纯文化（文化，艺术等），已经足够的性能，它是从这个人的自然，文学，艺术，民俗文化的简洁和优雅为中国人民的喜爱和世界人民日本广泛的表面远离上述病态的复杂自然的一面，他们坤，赏菊，满月，雪，歌曲和舞蹈，饮料和圣歌，观赏樱花爱涛以自然的方式，建康心理世界，真正体会到了优雅的樱桃和模糊的激情，生命和永恒的价值，今天有一个更加用户友好性和开放性的流行文化尤其是西方文化的广泛传播，它被认为是日本陈如朝霞樱桃树木草地，绿草如茵的喜悦是在这样的情感高达显次级樱桃。
由于对中国文化和文字的起源，自然成为了中国新文学的三个出发点（日本，美国和欧洲）。日本在中国现代学术翻译做出了许多开创性的贡献，在现代学术和科技方面大量的是由日本人建立的第一所学校，在共同发展中日文化，这些不应该被隐瞒。
日本吸收中国文化和艺术的基础上，开发了丰富的美术形式，如茶道，柔道，剑道，书法，钢琴，插花等等，他们的技能，但也是一种艺术形式，形式本身已经成为一个纯粹的艺术形式直接向大自然和生命本身的一个非常微妙的美丽，艺术之源，从美的形式和性质简单起见，每个与他们自己的风格100艺术100，丰富和充实。日本人模仿这种生活艺术的发展竞争，模仿作为一种美德，精益求精，这样一来，日本乃至身心愉悦的艺术，睡眠，热水澡，吃，喝，以及酗酒可为文化艺术，艺术生活的日本正式拥有了一切认真和天真倔强的，这是符合他们的敬业精神在工作和经济生活，甚至日本女性有专业的家务精神，这就是文化的整合最好的说明。
6。文化和历史
文化历史文化的观点和方法的基础上解释历史，文化在历史上是一个历史过程和表达的文化形态，在这个意义上说，文化是历史的形式。中国文化的起源和中日文化的区别正好说明，文化和历史相互解释日本的文化和历史，在中国和西方文化的研究具有特殊的情况下，中国和西方的文化的一致性，只有在互补意识来解释，这种解释是对中国文化的精髓，但日本文化，以自己的自反性能水平融合的文化特殊性，这方面的表现对中国文化和西方文化的文化在中国传统文化中有其自身的同质化的思维是从心理上西方文化不同，但两个在文化和历史的历史意义和文化解释是自洽的，另一方面，日本的文化和心理的形式，但他们的文化模式自反包容性的水平上。本尼迪克特的研究提供了一个新的视野中西方文化在精神领域的研究和社会学，她让我们看到了这样一个不同的文化形式的中立，现代心理学和心理层面上的精神包容性的矛盾，文化心理对这样的认识，意识进步的意识和潜意识的无意识状态控制和解决在文化研究领域的关系或心理状态，本笃十六世首次揭示了文化形式的情况下，有没有反对中国文化，在西方文化中的自己反对的是日本文化心理和社会的病态表现对立的性能强大的生存的能力，但的生存能力没有形成一致性的历史文化本身的意义，但对文化融合的过程中，因为反对立法，智力表现，从立法的形式反对文化模式和动态。现代日本社会的“脱亚入欧”的思想，可以看出这样的心理潜意识意识，但是这只能是主要的社会层面，经济和社会结构可以被移植，吸收与融合的历史文化，但性质
感羞耻和内疚文化
本笃十六世（露丝Benedict1887-1978）被看作是文化人类学的学校文化模式理论的创始人，但她的表现日本文化研究的代表作“菊花刀”，但她独特的文化个性和心理研究水平的角度来看，这主要是因为她自己作为一个西方文化的学者在日本社会和日本人感到强烈的文化研究情绪的差异，这种差异是不是主面是现在日本的社会，政治，经济结构，但被广泛地反映了日本社会的行为和日本后面强烈的心理情感和内心冲突，日本的行为是自反的反对，，如肖恩但穷兵黩武，和平与激烈，驯服和倔强，忠诚与叛逆，创新和倔强，对立的主要和直接受情感因素和药敏人类情感这种自反性变革力量的文化模式笃性能由情感因素。调用对应耻感文化与西方内疚文化。
感羞耻和内疚的差异只是情感或道德意识，并不能完全表现日本文化的动态特性，这一特点是，日本的耻辱文化心理的复杂的力量，和这已成为一个共同的潜意识感耻辱的日本文化是在无处不在的社会的易感性到外部和公众的意见强行个体心理情绪的社会和心理的潜意识，所以日本人从行为改变到另一个敌对行为的各种不感觉特别的心理障碍，它是在这个意义上说，它可以被称为耻感文化，而不仅仅是社会心理，其实，西方文化，这文化形式，本笃十六世说，西方的“罪恶感文化”，是指只对西方宗教文化的对应，只有在西方的宗教意识，有相应的内疚，但他们也有很大不同。
本笃十六世以她敏锐的分析揭示了独特的日本文化“恩典”和“感谢”，“人性化”的社会现象和心理的复杂的文化关系，一般是本笃十六世的恩典和兄弟之间两个层次上的区别，前者有历史因素和影响，本笃十六世并没有深入的研究，但指出消极意义上的恩典，是日本社会和日本的感情，共同的历史意义和社会意义，但是这是本质的不同，西方文化，历史，社会态度，负恩典感谢的历史和社会本身无关，是不理性的知识或宗教，但主要形成的历史和社会过程的习惯，时尚的心态，反映在日本人的一天到一天的行为，成为普遍的兄弟情谊在社会生活中的道德和行为规范，人类特殊的意义。
本笃十六世的眼光敏锐地捕捉到了日本文化的独特领域，她的文化人类学家，她说，如果你不明白了解日本人的行为，这是不可能的“兄弟情谊”，但日本的情义，很难准确形容人谁不想解释“兄弟”西方人的意义，甚至连自己的字典这个词很难界定，本笃参考日语词典情义的解释是“正确的方式应该遵循的道路，来自世界各地的批评不想做。”（第七章的兄弟最让人难以接受，企业版）这个解释是很难理解的，迫于舆论的义务，如果以正确的方式，这可以理解为社会和道德的正确方法，但如何成为一个普遍的心理情结，不想做，但是这是日本文化特质的秘密来源。
本笃西方文化，优雅和负面的恩典从她自己的经验出发，接收并偿还债券的友谊和经济行为的合同关系相比，本笃十六世表示，日本的“兄弟情谊”的概念，也可以借用类似的帐户，平等相待，至少有点不高兴，逾期利息增长，但合同是人与人之间的直接经济关系，人有选择的自由，和恩典和兄弟情谊的恩典和青睐无处不在的社会，成为不分青红皂白，被迫逃亡，在日本文化中的存在，绝对的道德意义，体现为一种强迫的道德，规范，习惯和行为是不允许不想要，不情愿的因素，这并不让不愿强迫性的，但它是心理的道德叛逆的日本文化，这是外人很难理解源的性质。
灵魂和心脏
本尼迪克特的文化人类学作为一个学者，自然要了解这些混乱现象背后更深层次的背景原因，但作为西方文化人类学家，她并没有完全理解日本的文化的历史渊源有着深刻的，她不明白文化起源于中国集成不与日本本土文化的意识是日本文化本身就是一个反对派的根本原因，是它造成了日本的社会形态，使得它很难理解这种对立本身的反对，尤其是突然的转变。
我们知道，日本作为一个岛国，生存环境的基础上，是没有太多的选择，人民和语言都比较简单，缺乏泛本身的文化更具创造性的条件，这种环境的人？人际关系上，日本重视对当地的自然环境和可以形成密切层次社会有强烈的生存和优先级，但是这些先天因素没有得到表达自己的历史的形式，而是由最初的认识大自然崇拜作为一种社会心理的情感直接存入：“不仅如此伟大的仁慈逾期，欠他们的恩情，不仅在过去，但目前增加了每天接触别人的好意，他们欠他们的一天到一天意志和行为，从这个意义上说，感恩，这是基本的出发点的底部。 “（第五章，历史和社会的负面EX）这种原始的求生意识具体，正式的方式加强在社会生活中，日本文化的发展史上，恩典和兄弟情谊是在具体的社会和个人行为的形式无形的规范和标准，但真正的问题是，这种心理和文化的形式集成从中原文化，心理和社会反思性的内在矛盾之一。
日本历史上由一个大若干小国，政治上的统一过程是缓慢的，中国文化的输入带来了文化的团结意识，但由于日本文化的起源和不一致，中国文化抽象的精神素质，而不是真正消化了日本，日本人失去了在中国文化中国文化的输入，真正的历史，并根据这一历史性的文化精神，如日本的大化改（645）皇帝为绝对君主集中状态后建立，但日本的封建政治系统与真正的中原王齐帝国官僚本质的不同，在奉天承运皇帝被视为神皇的后代具有重要文化意义的差异，前者由盛大统一的文化意识支持，一个皇帝的好坏或朝代不会影响家族的超国家文化统一的集成统一的文化的灵魂，和耶稣基督一系列的皇帝是自然的历史的统一，与日本的土著宗教神道身份的天然来源，之前的明治维新（1868年），日本的本土宗教神道是一种民间信仰，但明治维雕像神道为国教和皇帝诞生神的理论能够齐头并进，这种团结是植根于他们的性质一样，这身份和文化的融合是不一样长长期的明治椎新双幕府统治政治的有效存在背后日本政治结构的一个政治价值观的中心后面？？相比之下，中国的历史虽然许多政治分裂，但在统一的文化意识和文化同化总是克服分裂和往往一个统一的中心的价值和力量。日本的心往往是隐藏在文化的傲慢和优越感，但他们不知道这是如何从中原文化的文化意识，梦想的“大东亚共荣圈“不是天生的岛屿，其中有一个强烈的生存意识，从土壤中唯一的海盗掠夺而不是儒家仁宽容和隔离，以及政治怀柔理性华艺中国历史是进步的本质，分别对文化意义，而不是政治边界或歧视，比如，“大师说：蛮夷君朱霞的冷漠。”（“论语”中孔子。八佾）强调的文化礼仪人类社会比其结构的概念政治制度，“子欲居九夷......君子居之，多么丑陋！“（论语·子罕）”师父说：“居住恭，执事国王，忠于人民;虽然野蛮人，也不会被抛弃。 “（论语·子路）是指持久性和传播先进文化的侵略和占领或歧视，是中国历史上的政治力量，而不是王朝的文化，经济与邻国的关系基本上是基于这种文化概念交易国家，即使是在一个非常强大的国力汉，唐，宋并没有主动强行吞并东，南亚和中亚国家通过夷为平地，风扇，德化县世界主要国家政策，传播思想文化文明一直是中国的传统文化意识的使命。中国文化，并结合当地文化，在日本，促进了日本文化的历史与进展理想，但接受中国传统文化的精髓，不能被日本的文化，在一个狭窄的野心，从而导致近代史上日本侵略的结果。
的心理文化反对的中立
在当地文化的起源日本自然哲学的特点，基本上停留在这种原始的，日本虽然进入中国的文化，但在中国文化中人文精神的本质是不接受中国传统文化，人与自然之间的和谐是人类的自我一致性人性化，但日本坚持绝对的道德性善论的理性进步，他们相信凭借在于开扉自己的头脑干净，无灰尘，但是这意味着它无所谓绝对的道德进步和发展与中国的文化基础上的理性进步的心态种植的性质完全不同的内容，在这种绝对意义上，所有的道德关系和道德行为被剥夺人性，“宽限期”和“兄弟”的本质是绝对意义上的道德和行为规范，所以它有一个无条件的自我强迫服从，没有解释，没有理解，没有选择，文化和人性的本质已被排除除了不够强硬，站在外面的道德守则，道德伦理的不可侵犯性，这种相反，它变成了一个人类战胜的实践伦理，自我的意识，也被迫加强男人的生理和心理的自我，培养，并在人的成长教育的实施，这样的概念呢不存在的，因为人，但只除了克服人性和心理下意识实现自反。
日本下意识地习惯于接受和遵守等级秩序，命令和既成事实，潜心关注事件和现实的过程中，日本人相信，在工作中最大限度地发挥个人的能力来完成最困难的工作是美德，因此，超然对待事情的后果和服务与他人的关系，不关心自己的历史与自然，所谓的培育在日本做任何事情，从个人的感情和对环境的影响，完全献身事件和标准的过程中，这种自我克制的高潮“圆润”是那种所谓的“当在战争中的和活的“境界远征葬礼前这是极端的，这种精神控制权力是可怕的，这是亡的基石上的驱动力是一种力量毁灭世界，遇佛杀佛每族灭祖圣的情况下摧毁圣宗教极端主义，为了表达这种精神力量。
日本文化在西方文化与中国文化有没有内疚感，可以衰减承认的人性有罪的概念，他们是能够客观地评价自己的行为对他人的后果直负责，并没有罪恶感，即使知道自己做不好的事情，也不会有任何约束力，所以，只有“错”不不要紧“罪”传统的日本武士必须各执一词，并应采取容易的痛苦和危险，这种精神集中到表面的日本战争的概念在日本人看来，战争本身当然这种道德本笃整个日本现代战争电影谈的牺牲和痛苦，在泥泞中行军，战斗硬酷刑和不确定的结果上的表现，在屏幕上的镜头角度来看不到胜利，没有看到游行，步操乐队，舰队演习和大炮和其他激动人心的场景甚至高呼“万岁”殴打致残幸存者，瘸子，瞎子，人类大家庭聚会莫宁成为伊莱克特拉，丈夫，父亲，失去了他们的生计维持，还是找到了活下去的勇气。日本坚持自己的道德信念在自己的范围内，他人无可指责，但矛盾的野心驱使他们实施这一理论对周边国家乃至世界，与和平的心态去付出行动，所以远外人无法理解他们的侵略理论，它是很难彻底清算这种不自觉的，但自然的心理复杂
冷漠的态度对日本人民的历史和后果都无法理解的敌对行为，而不任何理由难以转移，甚至朋友和敌人的关系，可突然变化笃萨摩藩与英国的战争和第二次世界大战结束，日本的美国人的态度举了一个例子来解释这种态度作战二战日本投降前的最后一兵一卒投降后，美国人立即表现出良好的合作突然变化大令人惊讶的普遍性，但是从日本文化的角度来看，胜负结果并不重要谁是这场战争，战争的过程已经结束，一切已重新开始，如果只从自己摸索着点，这是主观的态度，我们的健康，有利于重新崛起的日本，但这种态度是不是历史的客观性的替代品，日本文化是泛文化的精神与他们有缺乏历史进程中国家的人谁拥有正面和负面的作用，不仅是他们自己的历史和历史的后果自己的文化角度来看这个支离破碎的共享历史，什么是指？日本的文化可以不理解这个，这是更难日本政治今天仍然不不知道如何处理它，相反，他们希望其他人如何对待历史，如何认识自己的文化，日本文化有这样的问题还没有真正成为文化的兼容性如何使日本意识到自己的文化问题。
自反理解。形式的社会心理
与中国文化价值的统一，中央与儒家伦理的历史背景，也成为日本传统的中国社会，主要的忠诚和孝顺日本忠孝完全不同的道德原则从中国传统文化，历史性，因果关系，信心在未来，我相信，什么去周围和期待一个光明的，乐观的结局，在忠孝不能两全的情况下，忠诚度和更大的比孝心称为真理。中国封建社会概念等到政治结构只是一种形式，仅仅是一个理性的表达水平的家庭伦理血缘关系，中国人不具有社会分层的概念从理性意识的人的尊严的民族感意识的社会形态，它是由启蒙和人性化种植，这是人类的天性，在理性意义上的自主和自由进步的积累，在这个意义上说，它是水平的，而不是中国的文化能够说真实的人性，与自己的人类精神意识，认为儒家思想教育，人人都可以成为圣人，建议由封建官僚系统的良性可以开科取士的天赋系统提供了源源不断的封建社会的人力资源，奴隶制消退在中国历史上，中国的封建社会儒家的生命观认真支持，甚至存在于转让人身依附形式，但生活本身，不正确的是其中之一，也是免费的赎金，基本上是一个经济体系的皇帝，将军，勇士，而不是一个一般的个人和社会的系统，这是中国封建社会文化的内在统一。日本社会的分层分区，家丁水平打破，但是从中原文化感，民族团结这个水平之上的政治模式分层，日本忠孝概念总是陷于道德守则的等级秩序，社会正义和兄弟“之间的对立，往往面临着对国家的忠诚（皇帝）主或个人的声誉，（道德）与业主的困境（兄弟）日本国债的友谊和自相冲突的困境是日本社会的特点，如一方面家丁必须终身效忠于领主和附庸，但另一方面，如果你觉得羞辱所有者的声誉将改变视为敌人，朋友和兄弟也有忠诚和背叛反对中立。日本的国家的故事“17位客人兄弟冲突的突出例子，47客人主报仇牺牲了一切，包括自己的个人声誉，父亲，妻子，妹妹，当然，但也违反了的本质的人性和社会正义在这种情况下，复仇本身就是目的和动机，复仇和复仇者的原因只是道具事件过程，因此不存在报复后的复仇者意义，友谊和忠诚，也举破坏了友情本身的债券，自杀是合作存在一举政策“，让社会可以恢复他们自己的部门。
但是，在政治生活中的自杀式解决方案不能普遍使用在日常生活中，但社会分层的关系无处不在，不时这种困境是不可避免的，本笃十六世的心理文化的角度来看分析说：“有两种选择：一种是把它当作鼓励，激励自己的店，不可能去到另一个侵蚀他们的头脑。”前者可以产生积极的后果，就是不断地追求一个重大的使命，新的目标，但是这始终是如此，精神疾病的普遍性，势必在社会上传播，就引起了日本社会生活中自己的冲突和矛盾的日常生活中打“兄弟”小言行，日本必须慎重对待，日本的失败，诽谤或排斥反应是很敏感的，舆论的压力，迫使人们去反对心中有执行情义走向对抗与社会形态相反：“今天参与债券的友谊语言在小说中往往是极端的愤怒和悲伤抑郁不安的社会心理疾病，在这种情况下，描绘教育的日本人，友谊和忠诚充满了厌恶之情，往往强调的舆论压力，迫使人们去反对头脑，不得不履行情义。“强制”兄弟“，有时竞不得不无视正义。”（章第七的兄弟情谊是最让人难以接受）无法逃避，你想逃离这个兄弟弗罗姆（弗洛姆）分析精神疾病在西方社会有相似之处。
绝对的道德价值观？没有一个突出的抽象的道德意识在日本，日本文化，因此不会在这个意义上的文化模式，而不是在抽象意义上的日本社会和人类负责只有兄弟情谊规格包括在一天到一天的习俗，所有的伦理方面的考虑特定的不可避免的社会行为，正式的社会生活，组织，标准，标准化和甚至机械化的日本社会，这无疑是有利于经济活动的显着特征，这已成为强大的经济的动力之源在日本，日本的敬业精神，严谨的工作态度，悔恨，责任是举世皆知的。这种精神有一种精神强制，导致在正式迫使日本的生活和现实中的天然固有的冲突，如日本不尊重自杀，因为事情的结果负责，因为结果（故意犯罪除外）得到补偿的，基督教的赎罪神回归生活的目的，极端精神病内疚可以导致自杀，日本，不是中国人没有那种成功的英雄来看，基于人类的历史和人类精神始终支持一个乐观的生命意识。
纯培养的人类精神
本笃菊花上优雅的象征，日本的文化，事实上，中世纪的樱桃欣赏时尚更广泛的宁静伤感情中的表现纯日本的文化，但这种文化的情感气质是从中国文化的不同，日本强调了美丽的樱花下降悲怆，最高级别是樱花，这是中国从单纯的文化完全不同的基质和通用僻静的伤害，如中国文学，但本质上是一个自然的环境和生活的怀念和依恋：“落花人独立，微雨燕双飞”（相似）的心情，“春到天地”（李煜）同理毅力孤傲零落成泥碾为尘，只有香如故“（鲁），”花花飞花满天，红消香断谁怜？ “（曹雪芹 - 黛玉）简自哀，”如果知道，知道它是否应该是绿肥红瘦。 “（赵）变化......情感忘我的灵魂来自生命本身，真正的爱和怀念，这是不是辉煌的英雄迅速的向往，也不是在下降，赞美亡，但永恒的生命绵延的愿望，这人性之美是一种文化，中国文化的精神表达了纯培养最美丽的。
当然，悲怆，痛苦，不完整的，亡是一种自然，但是这仅仅是理念宗教是包容性的自然，日本的英雄美女的美丽和衰变伤心难过亡有着独特的理解和追求，自觉地，固执地追求这个至高无上的信仰和服从，这是日本文化病态的阴影。事实上日本真正的人类自然和未受污染的，在纯文化（文化，艺术等），已经足够的性能，它是从这个人的自然，文学，艺术，民俗文化的简洁和优雅为中国人民的喜爱和世界人民日本广泛的表面远离上述病态的复杂自然的一面，他们坤，赏菊，满月，雪，歌曲和舞蹈，饮料和圣歌，观赏樱花爱涛以自然的方式，建康心理世界，真正体会到了优雅的樱桃和模糊的激情，生命和永恒的价值，今天有一个更加用户友好性和开放性的流行文化尤其是西方文化的广泛传播，它被认为是日本陈如朝霞樱桃树木草地，绿草如茵的喜悦是在这样的情感高达显次级樱桃。
由于对中国文化和文字的起源，自然成为了中国新文学的三个出发点（日本，美国和欧洲）。日本在中国现代学术翻译做出了许多开创性的贡献，在现代学术和科技方面大量的是由日本人建立的第一所学校，在共同发展中日文化，这些不应该被隐瞒。
日本吸收中国文化和艺术的基础上，开发了丰富的美术形式，如茶道，柔道，剑道，书法，钢琴，插花等等，他们的技能，但也是一种艺术形式，形式本身已经成为一个纯粹的艺术形式直接向大自然和生命本身的一个非常微妙的美丽，艺术之源，从美的形式和性质简单起见，每个与他们自己的风格100艺术100，丰富和充实。日本人模仿这种生活艺术的发展竞争，模仿作为一种美德，精益求精，这样一来，日本乃至身心愉悦的艺术，睡眠，热水澡，吃，喝，以及酗酒可为文化艺术，艺术生活的日本正式拥有了一切认真和天真倔强的，这是符合他们的敬业精神在工作和经济生活，甚至日本女性有专业的家务精神，这就是文化的整合最好的说明。
6。文化和历史
文化历史文化的观点和方法的基础上解释历史，文化在历史上是一个历史过程和表达的文化形态，在这个意义上说，文化是历史的形式。中国文化的起源和中日文化的区别正好说明，文化和历史相互解释日本的文化和历史，在中国和西方文化的研究具有特殊的情况下，中国和西方的文化的一致性，只有在互补意识来解释，这种解释是对中国文化的精髓，但日本文化，以自己的自反性能水平融合的文化特殊性，这方面的表现对中国文化和西方文化的文化在中国传统文化中有其自身的同质化的思维是从心理上西方文化不同，但两个在文化和历史的历史意义和文化解释是自洽的，另一方面，日本的文化和心理的形式，但他们的文化模式自反包容性的水平上。本尼迪克特的研究提供了一个新的视野中西方文化在精神领域的研究和社会学，她让我们看到了这样一个不同的文化形式的中立，现代心理学和心理层面上的精神包容性的矛盾，文化心理对这样的认识，意识进步的意识和潜意识的无意识状态控制和解决在文化研究领域的关系或心理状态，本笃十六世首次揭示了文化形式的情况下，有没有反对中国文化，在西方文化中的自己反对的是日本文化心理和社会的病态表现对立的性能强大的生存的能力，但的生存能力没有形成一致性的历史文化本身的意义，但对文化融合的过程中，因为反对立法，智力表现，从立法的形式反对文化模式和动态。现代日本社会的“脱亚入欧”的思想，可以看出这样的心理潜意识意识，但是这只能是主要的社会层面，经济和社会结构可以被移植，吸收与融合的历史文化，但性质
第2个回答 2013-03-02
我介绍你看：迟子建的散文，不仅写的美，而且真的是感情细腻真挚，看了你不会感动，但是会触动，比如《世界上所有的夜晚》等很多，也可以看沈从文的，安静却又那么无法抗拒，去试试看吧本回答被提问者采纳
第3个回答 2013-03-02
多了，小书摊上都有的，多看就行，没有什么神书、天书，看一本就发现自己人生阅历丰富了好多，自己觉得好就行
第4个回答 2013-03-02
我也想看啊，哥哥激励人生的文章
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