求精彩的句子（要看好要求哦）(~^-^~)

Question

一定要是修辞句。（修辞句就是含有修辞手法的句子。修辞手法：排比、比喻、拟人、夸张、设问、反问、对偶、顶真……）一般你看得舒服有文采的句子都是修辞句，只管发上来就好。
应付高考用的，请发点正经的上来，凡有关爱情的通通不要（中国的教育是很封建很严肃滴）
给大家点提示：这些精彩字句在很多作文网、语文网、作文素材网都有的，你只要选对关键字一搜就出来了
还有象《同学月刊》等一些文学杂志、作文杂志每一页的最下行都会有佳句选登，你可以去图书馆或报亭留意一下。
百度知道里的就不要贴上来啦，我全都看过了。
例：
1、你可以在梅雨潭边感受朱自清描述的绿色的陶醉，你也可以在西湖边聆听柳浪与黄莺的对答；你可以小桥流水人家，也可以古道西风瘦马；你可以手持长剑，独立朔漠，感受“风萧萧兮易水寒”的悲壮，你也可以手握画笔，船头簪花写韵，领略一下“斜风细雨不须归”的闲适。

2、如果黑板就是浩淼的大海，那么，老师便是海上的水手。铃声响起那刻，你用教职工鞭作浆，划动那船只般泊在港口的课本 。课桌上，那难题堆放，犹如暗礁一样布列，你手势生动如一只飞翔的鸟，在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云，犹如你亮堂堂的心，一派高远。

3、爱心是一片冬里的阳光,是饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉,使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣,使孤苦无依的人获得心灵的慰藉；爱心是一场洒落在久旱的土地上的甘露,使心灵枯萎的人感到感情的滋润。

4、青春是用意志的血滴和拼搏的汗水酿成的琼浆——历久弥香；青春是用不凋的希望和不灭的向往编织的彩虹——绚丽辉煌；青春是用永恒的执著和顽强的韧劲筑起的一道铜墙铁壁——固若金汤。

5、也许，你站不成巍峨的高山，但你依然可以挺立成一棵青松或一枝秀竹，为生命添一分绿意，增一道风景。也许，你升不成光芒万丈的太阳，但你依然可以升成一轮皎洁的月亮或一颗微弱的星辰，为大地添一分光明，增一分热量。也许，你妆扮不成雍容华贵的牡丹，但你依然可以长成一朵野花或一棵小草，为人类添一缕芳香，增一分活力。
百度知道里的就不要贴上来啦，我全都看过了，而且大部分是我问的。重复的一律“咔嚓”

Answer 1

晕``
那么多``
俺又学到东西啦~````

Answer 2

这个200分还真是值得吖?
一分起码几百个字啊.

Answer 3

我kao，上面都是些高人……
可没有一个是有劲的。文言八股真的好么？

Answer 4

我给你推荐一本你非常需要的书,--<<读者卷首语>>
我也是高考中走过来的,这本书陪了我两年.上面的语言风格正是你需要的,你举的一些句子也是来自那儿.
买本书看还是比在网上看效果好多了,快去找找那本书吧!!

Answer 5

为何学：成才、治性、修身、明理、治国、
●人不学，不知道。
●大志非才不就，大才非学不成。
明·郑心材《郑敬中摘语》没有才，大志就不能实现；不学习就不能成大才。
●学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。
清·袁枚《续诗品注·尚识》鹄gu3：箭靶子。学问就象弓弩，资质就如箭头，资质有知识的指导，就能射中目标。
●巍峨岩岫者，山岳之本也；德行文学者，君子之本也。莫或无本能而能立焉！
晋·葛沤《抱朴子·缩本》巍峨：高大雄伟。岫xiu1：山穴。岳：高山。高山以岩石为根基，有道德的人以德行学问为根基。没有根基不牢固而能自立于世的。
●好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。
《太平御览·叙学》福fu4：同“副”，辅助。好学使人有所依凭，正如飞鸟有翅膀。
●学问之于身心，犹饥寒之于衣食也。
清·章学诚《文史通义·假年》人之需要学问，正如饥寒之需要衣食。
●士人三日不读书，则面目可憎，语言无味。
明·东鲁古狂生《醉醒石》三天不读书，举止言谈便可憎可厌。
●若不学，比如无目而视，无胫而走，无翅而飞，无口而语，不可得也。
唐·马总《意林·正部》胫jìng:小腿。
●人而不学，虽无忧，如禽何？
汉·扬雄《法言·学行》忧：忧患。不学习，虽无大患，但和禽兽有什么区别呢？
●人好学，虽死犹存，不学者，谓之行尸走肉耳。
五代·前秦·王嘉《拾遗记》行尸走肉：比喻庸碌无能的活死人。
●人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。
汉·王充《论衡·量知》谷：谷苗。
●人之，学问，知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。
汉·王充《论衡·量知》切磋琢磨：分别指对骨、牙、玉、石四种原始材料的加工工艺。做学问得下一番象切磋琢磨那样的工夫，才能有此成就。
●常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。
《汉书·董仲舒传》常玉：普通的玉。文章：华美的文采。普通的玉石不经雕琢，就显不出其文采；不学习就不能成为有道德的人。
●剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。
汉·韩婴《韩诗外传》厉：即“砺”，磨。材：天赋。剑虽然锐利，但不磨就不能砍断东西；天赋虽好，但不学习就不能提高。
●荆山之璞虽美，不琢不成其宝。
宋·欧阳修《赠学者》砺：磨。坚硬的刀剑要磨才锋利，玉石要雕琢方能成器物。比喻人不学习就不能成才。
●击石有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。
唐·孟效《劝学》元：同“原”。道：道理。石被击然后有火，不击便不会生烟。人不学习，不会自然而然地获得知识。
●学之染人，甚于丹青。
《太平御览·历学》染人：指潜移默化的作用。学习对人的教育，比丹砂青靛染物的效果还要明显。
●鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
清·金缨《格言联璧·学问》鱼离开了水就会鳞甲枯死，人离开了书就会才气凋丧。
怎样学：1、笃志·专心

●活到老，学到老。
清·史襄哉《中华谚海》人的学习是一辈子的事情。
●非学无以广才，非志无以成学。
三国·蜀·诸葛亮《诫子书》不学习就不能增长才干，不立志就无法取得学习上的成就。
●人品，学问，俱成于志气；无志气人，一事做不成。
清·申居郧《西岩赘语》俱成于志气：都有凭志气而有所成。
●一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
《孟子·告子上》鸿鹄：天鹅。援：拉。缴：射箭用的丝绳。学习时却考虑如何射获鸿秸而不专心致志的人，虽与别人一块学习，却不如别人学得好。
●凡诸艺业，未有学而不得者，病在心力懈怠，不能专精耳。
《唐书》（唐太宗语）艺业：技艺和知识。专精：精神专一。病：只怕。心力：精神。懈怠：不着力用功。
●读书要在存心久。
宋·苏轼《次韵张甥棠美述志》读书最重要的是专心致志，持之以恒。
●读书之法无他，惟是笃专虑心，反复详玩，为有功耳。
宋·朱熹《学规类编》笃志：立志专诚。详玩：细致周密地体会、玩味。
●用心专者，不闻雷霆之震惊。
宋·林逋《省心录》用心专一而进行学习的人，雷声也惊动不了。
●人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
宋·张载《经学理窟·义理》志趣：志向兴趣。
●知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
《礼记·大学》知道了所要达到的境界，志向才能坚定；志向坚定了，心意才能宁静；心意宁静了，情性才能安和；情性安和了，对事物才能详细考虑；详细考虑了，处理事物才能恰当。

怎样学：2、坚持·惜时·苦读·熟记
●学不可以止。
《荀子·劝学》做学问要坚持不懈，不可半途而废。
●学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。
《论语·子罕》中道而止；中途而废。
●君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。
汉·徐干《中论·治学》求学就要象日月运行那样，永不止息，坚持不懈。
●不勤于始，将悔于终。
唐·吴兢《贞观政要·尊敬师傅》开始不努力，最终必后悔。
●业精于勤，荒于嬉。
唐·韩愈《进学解》业：学业。嬉：游玩。治学要勤学苦练，否则就会一事无成。
●为学正如撑上船，一篙不可放缓。
宋·朱熹《朱子语录》
●人之为学，不日进则日退。
清·顾炎武《日知录》人们学习，不日益进步便要日渐退步，二者必居其一。
●如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。
唐·马总《意林·典论》治学如登山航海，勤才能登高致远。
●将勤补拙。
宋·晁补之《鸡肋集》以勤奋来弥补笨拙。
●笨鸟先飞早入林。
元·关汉卿《陈母教子》比喻笨拙的人先行一步，走在别人前面，就可以先达目的地。
●少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
汉·刘向《说苑·建本》年少而喜欢学习，象初升的太阳那样光明灿烂；壮年而喜欢学习，象中午的太阳那样旺盛；老年而喜欢学习，象点着蜡烛那样光亮。
●黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
唐·颜真卿《劝学》少年时不知道抓紧时间勤学，到老年时就悔恨读书迟了。
●少壮不努力，老大徒伤悲。
汉·乐府古辞《长歌行》青壮时期不加努力，衰老时候作悲伤。
●士之于学，犹农于田，耕而又耘，其业乃专，……始之不耘，终何以获。
元·戴良《耕业斋铭》读书人求学，好象，农民种田，要反复除草，其事业才有专长，--如果开始不除草，最后怎能会有收获呢。
●众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
宋·辛弃疾《青玉案·元夕》度：次。蓦然：忽然。阑珊：稀落。在人群中千百次的寻找他，总也找不到。猛然回头，却见他在灯火零落的地方。比喻治学，肯下苦功，终能有所成就。
●若要功夫深，铁杵磨成针。
明·曹学佺《蜀中广记·上川南道彭山县》杵：棒。铁杵：铁棒。
●常勤精进，譬如水长流，则能穿石。
清·翟灏《通俗编·地理》常勤精进：不懈地努力，精益求精。
●皇天不负苦心人。
清·李宝嘉《文明小史》第39回上天不会辜负苦心学习的人。
●功到自然成。
明·吴承恩《西游记》第36回功夫到家自然有成。
●苦苦苦，不苦如何通今古？
清·曹端《书户》只有刻苦研读，才能通晓古今。
●投至得云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火二十年。
元·王实甫《西厢记》第一本投至得：等到。云路鹏程：比喻仕途高远。雪窗萤火：古代有晚上借雪光萤火读书的传说，比喻读书的艰苦。
●开卷有得，便欣然忘食。
晋·陶渊明《诫子书》打开书本读书，有所领悟，便会高兴得连饭也忘记吃。
●古人云："读书千遍，其义自见"。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
宋·朱熹《训学斋规》古人说："读书千遍，其义自见》"是说书读得熟了，便不必等待说明，自然懂得它的意义了。
●熟而生巧，乃尽其妙。
清·康有为《广艺舟双辑》尽：完全理解。妙：精义。
●时时温习，觉滋味深长，自有新得。
宋·朱熹《朱子语类》卷二十四时时温习就会觉得其味无穷，自然会有新的收获。
怎样学：3、批判·继承
●山木为良匠所度，经书为文士所择。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》度：计量。木材的长短为木匠所度量，书籍的优劣为学者所选择。言对文化遗产需要经过选取择用。
●取诸人之所长，去诸人之所短。
宋·张炎《词源》取纳众人的长处，舍弃众人的短处。
●集众长归于我，斯为大为。
清·邵梅臣《画耕偶录》把众人之长都归我，这才称得上集其大成。
●学古不泥古。
《唐书·孙思邈传》学习古人而不拘泥于古人。
●不学古人，法无一可；竟似古人，何处着我？
清·袁枚《小仓山房诗文集》不借鉴古人，则无所遵循；如果照搬古人一套，那么就没有自己的创见。
●有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。
《后汉书·班彪列传》学步邯郸：学步，学习走路。邯郸：战国时赵国的都城。《庄子·秋水》里说：燕国有个青年人至邯郸去，看见赵国人走路的姿势很好看，就跟着人家学。结果不但没学好，连自己原来的走法也忘记了。仿佛：大致模样。匍匐：爬行。比喻不善于学习的人，不但学不到别人的东西，甚至连自己的也会忘掉。
●学古之道，犹食笋而去其箨也。
清·魏源《默觚·治篇》道：方法。箨tuò：笋壳。
●人能取诸家之精华而吐其糟粕。
清·袁枚《随园诗话》
●善学邯郸，莫失故步。
清·袁枚《续诗品注·尚识》学习别人的东西，不要丢掉自己的特点。
●善学者得鱼忘筌，不善学者刻舟求剑。
清·袁枚《随园诗话》得鱼忘筌：捕得了鱼就忘记了筌 。这里比喻学习古人而不拘泥古人。刻舟求剑：比喻拘泥固执，不知变化。
●尽信《书》不如无《书》。
《孟子·尽心下》《书》：《尚书》的简称，可泛指书本。机械地全部相信书里的东西，倒不如没有书。
●亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《汉书·司马迁传》天人：自然和社会，立志要探究自然和社会发展的规律，通晓古今变化的道理，创立一家学说。

怎样学：4、问·疑·思·悟·用
●人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰："如切如磋，如琢如磨。"谓学问也。
《荀子·大略》切、磋、琢、磨：把骨加工成器叫"切"。把象牙加工成器叫"磋"，把玉加工成器叫"琢"把石头加工成器叫磨。这里指反复思考、玩味。做学问犹如雕刻玉石，要下切、磋、琢、磨的工夫。
●不学而好思，虽知不广矣。
汉·韩婴《韩诗外传》卷一只喜欢思考而不学习，其知识必不广。
●诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。
《论语·子路》读了《诗经》三百篇，委给他政事却办不了；叫他出使四方，又不能独立的应付；纵使读得多，又有什么用呢？
●凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
汉·王充《论衡·超奇》鹦鹉能言：象鹦鹉一样只能重复别人说过的话。
●学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身行事，秋实也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》玩：欣赏。华：花。登：收成。治学好比种树，春天开花，秋天结果。初学阶段讲文章，就象欣赏春花，学成后修身行事，就象秋天收获果实。
●强学力行。
唐·韩愈《后十九日复上宰相书》努力学习，努力实践。
●善弓者师弓不师羿；善舟者师舟不师奡。
《牧令五箴》羿yì：传说尧时善射者。奡ào：传说夏时善荡舟者。善学者在实践中学习，而不必去效法古人。
●一语不能践，万卷徒空虚。
明·林鸿《饮酒》一句话也不能实践做到，即使读上万卷书也是没有意义的。
●一切实学，如水师必出海操练，矿学必入山察勘。
清梁启超《变法通议》实学：实际的学问。
●譬之学琴然，诗书犹琴谱也，烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴夫？
清·颜元《存学编》好象学琴，书只是琴谱，只懂琴谱，会讲不会弹，能算是学懂了么。
●要以我用书，勿为书所绊。
清·彭兆荪《读书》切勿读死书，死读书，读书死。
●但凡从静坐、读书中讨来见识议论，便如望梅、画饼，靠之饥食渴饮不得。
清·颜元《存学编》脱离实践仅从书本中得来的知识，就有如望梅止渴，画饼充饥，是没有实用的。
●学不足以修已治人，则为无用之学。
清·方苞《年谱序》修已治人：改造自己和别人。
●读书能养气，乃为善读书。
清·江荌 《示儿》读书而能陶冶情性气质，这就是善于读书了。
●赵括徒能读父书，文斌殒命又何愚。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第88回 赵括：战国赵将，读其父赵奢的兵书，却不会作战。被秦将白起打败，自己被射死，所带四十万赵军被活埋。文斌殒命：文质彬彬地死去。文斌：文质彬彬。说明教条式的读书，不能解决实际问题。
●读书须知出入法。始当求其所以入，终当求其所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
宋·陈善《扪虱新话》见得亲切：指有所体会。用得透脱：指运用得透彻、灵活。读书的方法，首先是消化领会，然后是自如地运用。前者叫入书法，后者叫出书法。
●不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。
宋·陈善《扪虱新话》死在言下：谓拘泥于书本。如果不懂得入书法，就不能领会古人的用意；如果不懂得出书法，就受书本教条的束缚。

怎样学：5、循序渐进·博学·专精
●人言百家之言，犹海怀百川之流也。
汉·王充《论衡·别通篇》含：包容。要注意吸取各家之长。
●强学博览，足以通古今。
宋·欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》强学：努力学习。博览：广泛阅读。努力学习，博览群书，就能够通晓古今事理。
●博收而约取。
清·林纾《论文十六忌·忌肤博》在广泛收集材料的基础上提炼精华。
●观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一。
南朝·宋·颜延之《庭诰》读书贵在掌握其要领，而掌握要领须以博览为基础，既博览又能抓住要领，即使材料纷繁也可以被集中掌握。
●善读书者曰攻，曰扫。攻则直透重围，扫则了无一物。
清·郑燮《随猎诗草·花间堂诗草跋》攻：比喻专精。扫：比喻博收。
●不一则不专，不专则不能。
宋·苏轼《应制举上两制书》不集中攻习一种艺术就难以有专长 ，没有专长就难尽其才能。
●贪多嚼不烂。
清·曹雪芹《红楼梦》第9回贪婪多吃却不能消化。比喻贪求
●一事精，百事精；一无成，百无成。
元·王实甫《西厢记》精：精通，精熟。
●大道貌岸然以多歧亡羊，学者以多方丧生。
《列子·符说》歧路亡羊：丢失了羊，因多歧路而找不到。歧：岔路。亡：丢失。多方：纷杂，不专一。丧生：喻失败。
●左手画圆，右手画方，则两不成。
《韩非子·功名》比喻做事必须专心致志，方有成就。
●一矢不能中两的，一车不能赴两途。
明·庄元臣《叔苴子·内篇》矢：箭。的：箭靶。
怎样学：6、格物·致知·躬行
●知而不行，只是未知。
--明·王守仁《语录·传习录》有了知识而不实行，等于没有知识。
●今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也。
--清·颜元《存学编》现在不着实地新手去弹，而心又不领会，只是把讲读琴谱当作学琴，这等于看着大江就算是渡河。
●不躬行，便 如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
--清·金缨《格言联璧·学问类》躬：身体，引申为自身，亲自。不去亲自实践，所学到的东西，就如水上行车，陆上行船一样，毫无用处。
●近水知鱼性，近山识鸟音。
--明·佚名《增广昔时贤文》比喻对某事物的实践经验多了，就能更透彻地地了解该事物。
●从农论田，田夫胜；从商论贾，贾人贤。
--汉·王充《论衡·程材》贾：同"价"。贾人商人。外行人与夫谈论种田，与商人谈论价钱，不如夫和商人高明。
●山居者知山，林居者知林。
--宋·苏辙《超然台赋序》比喻做什么事，就有做这件事的经验。
●人于而问牧师，人于水而问渔师。
--《吕氏春秋》泽：湖泽，多水草之地。牧师：放饲畜的人。渔师：打渔的人。比喻要向有经验的人学习。
●要知山上事，请问过来人。
--明·冯梦龙《喻世明言》卷二十 要知道某件事，就要请教了解情况的人。
●帆海者不知山，驾陆者不知水。
--明·何贤明《赠林静之南归序》帆海：航海。驾陆：陆行。比喻对某事物没有实践经验，就不能认识该事物。
●山居难以论舟行之险。
--清·魏源《默觚下》山里人没有航行的经验，很难同他谈论航行的危险。
●不知戒，来事之师也。
--《史记·秦始皇本纪》记住历史的经验教训，可作为今后做事的借。
●前车之覆，后车诫。
--《汉书·贾谊传》覆：翻车。后人要从前人的失败中吸取教训。
●以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。
--《旧唐书·魏征传》鉴：镜子，借鉴。以历史和他人的经验为借鉴，可以了解国家的兴衰、个人事业的成败的原因及规律。
●不涉太行险，谁知斯路难。
--晋·欧阳坚石《临终诗》只有通过实践，才能取得经验。
●不遇盘根错节，无以剔利器。
--宋·司马光《资治通鉴》盘根错节：树根盘绕，木节交错，比喻事情繁难复杂不易解决。剔：挑出。要考察一个的能力，就要让他去解决繁难复杂的问题。
●不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也。
--《荀子·劝学》只有亲自去实践，才能获得真知。
●不入虎穴，不得虎子。
--《后汉书·班超列传》比喻实践出真知。
●纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
--宋·陆游《冬夜读书示子聿》从书本学到的东西终究体会不深，要透彻地了解某件事，就要亲自去实践。
●不经一事，不长一智。
--清·曹雪芹《红楼梦》第60回做事有了实践经验，才能增长智慧。
●经一厥者长一智。
--明·王守仁《与薛尚谦》 蹶( jué):摔倒,失败或挫折.善于汲取失败和挫折的教训亦能增长人的智慧。
●知无不言，言无不行。
--宋·苏轼《策略第三》知了就要说，说到就要做到。
怎样学：7、谦虚·戒骄
●满招损，谦受益。
《尚书·大禹谟》 骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
●虚而往，实而归。
《庄子·内篇》 虚心地前往学习，就会满载而归。
●见贤思齐，见不贤而内自省。
《论语·里仁》 见到有道德、有才能的人，就想向他看齐；见到缺乏道德修养、没有才能的人，就在自省中引以为戒。省（xǐng）
●以不自为大，故能成其大。
《老子》第34章 大：尊大。不妄自尊大，才能变得精深博大。
●在上不骄，高尔不危。
《孝经》居于高位而不骄傲，虽高而不危险。即切勿恃权骄纵。
●智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记·淮阴侯列传》 聪明而有才智的人考虑再多，难免有点失误，愚钝的人多次的思考也会有可取之处。
●宇栋之内，燕雀不知天地之高也；坎井之蛙，不知江海之大。
汉·恒宽《盐铁论·复古》 宇栋：屋宇栋梁。燕雀：家燕、麻雀。
●满而不溢，泰而不骄。
汉·恒宽《盐铁论·褒贤》学问、道德充盈厚实而不炫耀，大通快意之时而不骄恣。
●川泽纳污，所以成其深；山岳藏疾，所以就其大。
《随书·长孙平传》 污：污秽。疾：毒物。河流之深，山岳之大，就在于它们能纳藏各方面的东西。
●天不言而自高，地不言而自卑。
《金瓶梅词话》第62回 比喻好坏不在于多说。
●地洼下，水流之；人谦下，德归之。
唐·魏征《群书治要·老子》洼（wā）：低凹。谦：谦逊。谦恭礼下，则众心归附。
●居安畏其危，处满惧其盈。
《艺文类聚·鉴戒》太平时世，要预感到危难，水满时要防止溢出。
●天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉。
唐·魏征《群书治要·体论》推：推崇。比喻有德有才的人自然会受到推崇和拥戴。
●它山之石，可以攻玉。
《诗经·小雅·鹤鸣》攻：磨砺。喻取人之长，可以丰富和提高自己。
●君看桃与李，成蹊亦无言。
宋·洪朋《春风》成蹊：小路。比喻有功而不自夸，别人也能看重。
●整瓶不摇半瓶摇。
清·李汝珍《镜花缘》第23回 摇：摇晃。比喻有真才实学的人倒谦虚，而浅薄的人反而喜欢炫耀自己。
●好水者溺，好骑者堕。
汉·袁康《越绝书·外传记吴王占梦》比喻擅长某一技能的人，往往容易疏忽大意，遭至失败。
●墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
明·解缙《对联》 讽刺光有外表而无实学的人。
●强中更有强手。
《狄青复夺衣袄车》 更：更加。劝人戒自夸。
●水能性澹为吾友，竹解心虚是我师。
清·阮元《联句》澹：淡泊。解：晓得。喻人应以淡泊寡欲、心虚意静为师友。
●有眼不识泰山。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第2回 比喻见识浅近，看不出有能耐或有名位的人物。
●江河不恶小谷之满己也，故能大。
《墨子·亲士》恶：厌恶。能大：能成为大河。
●泰山之高，非一石之积。
《子华子·晏子问》泰山的高耸，不是一块岩石堆积而成的。
●百川赴海而海不溢。
宋·朱熹《朱子语类·理气下》溢：因满盈而流了出来。千百条川流奔赴大海而大海能包容它们。
●牡丹虽好，绿叶扶持。
明·顾起元《客座赘话》比喻人尽管才能出众，也要靠众人支持。
●石火光中，争长竞短，几何光阴；蜗牛角上，较雌论雄，许大世界。
明·洪自诚《菜根谭》没有必要在细小节枝问题上争长短、较胜负。
●矜其能，丧其功。
《尚书·说命中》矜其能：自夸个人的才能。矜：自尊自大，自夸。丧其功：丢掉他的功劳。丧，丧失。
●人上有人，天上有天。
清·史襄哉《中华谚海》 比喻一个人即使有再大的才干，也不应骄傲自满。
●自高无卑，无卑则危；自大无众，无众则孤。
明·李梦阳《空同子·论学下篇》卑：低下，此指根基。众：多数的人。自高自大的人没有根基支撑，所以很危险；也没有众人的支持，所以很孤立。
●蚍蜉撼大树，可笑不自量。
唐·韩愈《调张籍》蚍蜉（pífú）：黑色大蚂蚁。嘲笑不自量力的人。
●山峭者崩，泽满者溢。
汉·贾谊《新书》第六 山高而陡会崩塌，大泽的水满了会溢流。
●井底之蛙，所见不大；萤火之光，其亮不远。
明·许仲琳《封神演义》第25回 喻阅历短浅的人见识不广。

怎样教：幼学·家教
●天下之本在家。
汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。
●爱其子，择师而教之。
唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。
●少成若天性，习惯之为常。
《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
●父母之爱子，则为之计深远。
《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。
●爱之不以道，适所以害之也。
《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。
●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。
●爱之必以其道。
清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。
●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。
●教子须是以身率先。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。
●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。
●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。
●慈母有败子，小不忍也。
汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。
●宠子未有不骄，骄子没有不败。
清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。
●祸不出所憎，常出所爱。
汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。
●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。
●遗子黄金宝，不如教一经。
《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。