初一上册 课文 注释 5 童趣 10论语十则 和15古代诗歌四首

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5　童　趣写作背景本文主旨是写作者儿时的“物外之趣”。开篇先说作者儿时视力极好，然后点明文章主旨。然后作者分别介绍两件事，其一，年幼的作者凭借想象，用素帐中的蚊子营造了“群鹤舞于空中”“鹤唳云端”的图景。它表现了一个孩子幼稚心灵中自发的审美意识。其二，年幼的作者用想象来实现自己渴望见到大自然风光而不得的愿望。故事紧扣“趣”字，说明“我”观察入神，表现了“我”的正义可爱，天真无邪。作家资料沈复(1763～约1807)，字三白，江苏苏州人。出身于“衣冠之家”，读过几年书，但主要职业是习幕经商，也曾卖画为生，浪迹四海。《浮生六记》是他的—部自传体作品。书共六篇，故名“六记”。五、六两记今已逸失。此书曾被中国现代文学大师林语堂翻译成英文介绍到美国，也曾得到名家（俞平伯）的赞誉。重点字词1.字音童稚(zhì)　　　藐小(miǎo)　　　唳(lì)　　　怡然(yí)　　　凹凸(āo tū)蹲（dūn） 土砾（lì） 壑（hè） 庞然(páng) 癞(lài)2.多音字3.形似字4.通假字项为之强　“强”通“僵”，僵硬。5.一词多义6.词类活用鞭数十（名词作动词，用鞭子打）重点句子一、疑难妙句1.余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。译文：我回忆自己年幼的时候，能够睁着眼睛对着太阳看，对细微的事物都能仔细观察，看到微小的事物必定仔细观察它的特点，所以常常能够找到超出事物本身之外的乐趣。剖析：“能张目对日，明察秋毫”，既反映了小孩子视力强健、视觉敏锐，又表现出孩子的稚气、天真。“见藐小之物必细察其纹理”，说明作者小时候善于细致地观察细小事物，能看到细微的事物中那些别人所不能视及的妙处，产生超然的乐趣。“物外之趣”是总领全文的中心词。2.夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。译文：夏天蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作是仙鹤在空中飞舞，心里这样一想，那许多蚊子便仿佛真的是仙鹤了；我抬着头观看它们，脖子都为此僵硬了。剖析：“夏蚊成雷”是常见的夸张的比喻，“我”抓住蚊群飞鸣的嗡嗡的声音与闷雷声相似的特点，联想到了此比喻。由蚊联想到鹤则抓住了蚊子的体形、长足与鹤相似。3.余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。译文：我年纪幼小，正看得出神，不觉得大吃一惊。定一下神，抓住蛤蟆，打了它十多下，然后赶到别的院子里去了。剖析：作者有可能把一根草、一根小枝条当成一根鞭子，对癞蛤蟆略施惩罚，正体现了“物我相融，又出乎物外”的独特感受。“鞭”“驱”实际上是大词小用，体现了对蛤蟆吃二虫的不满及自己受惊吓的心理，写得惟妙惟肖。反映出“我”是一个有正义感、好打抱不平的人，但同时也知道珍惜生命，处置有度。二、重点语段“余常于土墙凹凸处”至“神游其中，怡然自得”。剖析：本段写神游山林观察土墙花台、虫草的乐趣，突出了视小为大、胸有丘壑的“神游”境界之乐。作者把丛草、虫蚊、土砾比作森林、野兽、丘壑，从中感受到大自然的乐趣，心旷神怡，丰富了美的感受，获得了移情入境、微中见奇的欣赏效果，体现了“物外之趣”。文章结构本文共5段，可分为两部分。第一部分(第1段)：总写童年视力强健，喜欢细致地观察事物，常有意想不到的乐趣。第二部分(第2～5段)：具体写童年观察景物的奇趣。文章主旨1.文章通过对童年生活的追忆，充分表现了少年儿童丰富、神奇的联想和想象力以及天真烂漫的情趣。2.作者通过记叙自己童年视力强健，喜欢细致地观察事物，常有意想不到的乐趣，告诉我们，要热爱生活，善于观察生活，从中发现超然物外之趣。全文鉴赏观察细微　凸现童真清代文学家沈复的《童趣》以生动的笔触、细腻的刻画，记述了作者儿时一些“神游其中，怡然自得”的趣事。作者观察细微，为我们展示了一幅幅充满童真童心的童趣图。童年趣事，均是琐事，但在孩子的眼中却是难忘的“大事”。文章在安排好线索的同时，从儿童观察事物的独特角度，精选了充满童趣的典型材料，生动细致地加以刻画。这样，整篇文章童趣横生，故事引人入胜，细节生动传神，字里行间凸现童真。请看一些典型例子：“冲烟而飞鸣”中的“冲”字，使人想见蚊群在弥漫的烟雾中乱飞乱闯的情状；“定神细视”中的“定”，“观之，兴正浓”中的“浓”凸现注意力高度集中的特有情状和心态；“夏蚊成雷”，众人避之尚恐不及，年少的“我”却“拟作群鹤舞于空中”，观得津津有味，瞧得浮想联翩；“心之所向，则或千或百，果然鹤也”，“昂首观之，项为之强”，足见其观察时间之长和兴致之浓；蛤蟆“拔山倒树而来”，初读似乎感到有违常理，细品则深感用语之妙，作者重在神似描写，且符合儿童的感知心理特征和“蹲其身”平视的错觉，生动而真实。仔细阅读、体会，我们会为文章所表现出的童趣报以会心的微笑！1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?”

〔讲解〕第一句讲的是学习的方法。“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”。“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”。孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了。这类字眼要懂得活解。

第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。

第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。“人不知”，“不知”什么呢?没有说出来，但意思很明白，就是“自己”。从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话，也可以看得出来。“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人。在这句话里，可取前义。因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”。

2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。下述三事，这是巧合。朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养。

3.温故而知新，可以为师矣。

〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。过去有这样一种理解，把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”(见《论语·子张》)，这是因为忽略了下面“为师”二字。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了。

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)

5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈。孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉!”据此，最后的“知”字当破读，通“智”。孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度。

6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

这两章内容相同，故予合并。

〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。

8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人。“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强。胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗。“仁”，是孔子学说的核心。曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗。

9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。

10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。、《古代诗歌四首》

《观沧海》（东临碣石） 曹操

（原文） 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。

（译文）

东行登上碣石山，来观赏大海。 海水多么宽阔浩荡，碣石山高高耸立在海边。
碣石山上树木丛生，各种草长得很繁茂。 秋风飒飒，海上涌起巨大的波涛。
日月的运行，好象是从这浩淼的海洋中出发的。银河星光灿烂，好象是从这浩淼的海洋中产生出来的。 真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。

《次北固山下》 王湾

（原文） 客路青山下，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。

（译文）

旅客要走的道路呀，正从青青北固山向远方伸展。江上碧波荡漾，我正好乘船向前。
潮水上涨，与岸齐平，江面变得开阔无边。和风吹拂，风向不偏，一叶白帆好像悬挂在高远江天。
红日从东海上诞生了，冲破残夜，驱尽大地的黑暗。大江弥漫着温煦的气息，春天提早进入了旧年。
我多么思念亲爱的故乡，书信早已写好，如何寄回家园？掠过晴空的北归鸿雁啊，拜托你们，把信捎到洛阳那边。

《钱塘湖春行》 白居易

（原文） 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

（译文）

从孤山寺的北面到贾亭的西面，湖面春水刚与堤平，白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片。
几处早出的黄莺争着飞向向阳的树木，谁家新来的燕子衔着春泥在筑巢。
繁多而多彩缤纷的春花渐渐要迷住人的眼睛，浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄。
我最喜爱西湖东边的美景，游览不够，尤其是绿色杨柳荫下的白沙堤。

《天净沙·秋思》 马致远

（原文） 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。

夕阳西下， 断肠人在天涯。

（译文）

枯藤缠绕着老树，树枝上栖息着黄昏时归巢的乌鸦，小桥下，流水潺潺，旁边有几户人家，在古老荒凉的道路上，秋风萧瑟，一匹疲惫的瘦马驮着我蹒跚前行。夕阳向西缓缓落下，悲伤断肠的人还漂泊在天涯。