宗教建筑特点

Answer 1

　　一、佛教建筑
　　第一、佛教建筑：佛寺、佛塔和石窟 佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了 中国化的过程。 明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的 最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王 殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正 殿，常名为“大雄宝殿” 。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和 质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑 二层“藏经楼” 。
　　另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京 的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。 小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。 佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。 北京现存的佛塔都是砖石建造的。 著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔 （斗栱密檐型） ； 阜成门内元代建造的妙应寺白塔（ 屠坡型） ；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型） ； 大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式） 。
　　卧佛寺在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649 年） ，原名 兜率寺，或名寿安寺。清雍正十二年（1734 年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年— —二年（1330—1331 年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。 碧云寺在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵， 明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748 年）又在原有基础上大规模扩建。 天宁寺塔在广安门外，是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有，现 存的这座塔是辽代建的。
第二、喇嘛寺 喇嘛寺在我国信奉喇嘛教的是蒙、 藏两个民族， 所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点 和民族的特点而和佛寺有所不同。 北京的喇嘛教建筑是从元代开始出现的。 喇嘛教建筑一般有两种形式， 一种是和佛寺相近的宫室式木建筑； 另一种是属于碉房式 的砧石建筑。北京的雍和宫和东、西黄寺都属于前者，只有颐和园后山的一组喇嘛寺是碉房 式的。 木建筑的喇嘛寺仍旧采用了四合院式布局，寺庙前半部的山门、天王殿、大殿，都和佛 寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄伟的建筑，在布局上也有所变化；例如雍和宫的 后部采用三殿并列的制度，用复道将高大的万福阁和两侧的永康阁、延宁阁连接起来，气势 十分壮丽。 喇嘛教的塔不同于佛塔。 它是由印度的屠坡演化而来的。 中国的喇嘛塔也有用为僧侣坟 墓的，但建筑在寺庙中的喇嘛塔，却和佛塔的作用相同。

　　二、基督教建筑 教堂的建筑风格主要有罗马式、拜占庭式和哥特式三种。
　　第一、罗马式教堂是基督教成为罗马帝国的国教以后， 一些大教堂普遍采用的建筑式样。 它是 仿照古罗马长方形会堂式样及早期基督教“巴西利卡”教堂形式的建筑。巴西利卡是长方形 的大厅，内有两排柱子分隔的长廊，中廊较宽称中厅，两侧窄称侧廊。大厅东西向，西端有一半圆形拱顶， 下有半圆形圣坛， 前为祭坛， 是传教士主持仪式地方。 后来， 拱顶建在东端， 教堂门开在西端。 高耸的圣坛代表耶稣被钉十字架的骷髅地的山丘， 放在东边以免每次祷念 耶稣受难时要重新改换方向。随着宗教仪式日趋复杂，在祭坛前扩大南北的横向空间，其高 度与宽度都与正厅对应，因此，就形成一个十字形平面，横向短，竖向长，交点靠近东端。 这叫做拉丁十字架，以象征耶稣钉死的十字架，更加强了宗教的意义。 拜占庭式建筑的主要成就与特征是穹顶在方形的平面上， 建立覆盖穹顶， 并把重量落在 四个独立的支柱上，这对欧洲建筑发展是一大贡献。
　　第二、圣索菲亚大教堂是典型拜占庭式建筑。 其堂基与罗马式的一样，呈长方形，但是，中央部分房顶由一巨大圆形穹窿和前后各一个半 圆形穹窿组合而成。 东正教教堂的特征是堂基由长方形改为正方形， 但在建筑艺术上仍保留 拜占庭式风格。东欧的教堂是突出穹顶，提高鼓座，使穹顶更加饱满。现在苏联红场上的华 西里·伯拉仁内教堂就是著名的拜占庭式教堂建筑。其特点是中央一个大墩，周围八个小墩 排成方形，上面各有一个大小不一的穹顶。该建筑是世界宗教建筑中的珍品。 哥特式建筑是以法国为中心发展起来的。在 12—15 世纪，城市手工业和商业行会相当 发达，城市内实行一定程度的民主政体，市民们以极高的热情建造教堂，以此相互争胜来表 现自己的城市。 另外， 当时教堂已不再是纯属宗教性建筑物， 它已成为城市公共生活的中心， 成为市民大会堂，公共礼堂，甚至可用作市场和剧场。在宗教节日时，教堂往往成为热闹的 赛会场地。 哥特式建筑的特点是尖塔高耸，在设计中利用十字拱、飞券、修长的立柱，以及新的框 架结构以增加支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间，再 结合镶着彩色玻璃的长窗， 使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。 教堂的平面仍基本为拉丁十 字形，但其西端门的两侧增加一对高塔。
　　第三、著名的哥特式建筑有巴黎圣母大堂，意大利米兰大 堂，德国科隆大堂，英国威斯敏斯特大堂。 新教的教堂，各派教会亦有差异。总的来说，教堂建筑比较简朴，大都为长方形礼堂。 内部由于重视讲道，讲台一般置于显著地位。新教加尔文派的教堂甚至没有圣像、宗教画、 彩色玻璃和圣坛。近期，欧美各国建筑艺术呈现多样化，宗教建筑也摆脱旧的传统风格，出 现一些新的式样。

三、清真寺建筑
　　第一， 中国寺院的完整布局。 中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一 连串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完 整的空间序列： 每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色， 而又循序渐进， 层层引深， 共同表达着一个完整的建筑艺术风格。
　　第二， 中国化的建筑类型。 内地清真寺的结构体系和建筑型制， 一般都具有中国的特点。 这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。 甘肃及西南迤西一带清真寺， 一般也多用三五开间的大门， 大式大木结构。 大门上起楼， 多为三数层木塔式建筑。大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门，带八字墙及斗栱等。这种 大门既是清真寺的标志和出入口，又可以起到邦克楼的作用，一物三用。 中国大木起脊式的礼拜大殿。 内地清真寺的礼拜大殿及主要配殿， 通常都是大木起脊式 建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窑殿三部分组成。这三部分各有起脊的屋 顶，上面用勾连搭的形式连在一起，形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑。大殿的平 面型制多样化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窑殿一般不采用砖砌圆拱的早期做 法，而是亦木亦砖，搭配使用。后窑殿的式样更是百花齐放，有单檐、重檐、三重檐的十字 脊或各种亭式脊，变化甚多，不胜枚举。
　　第三，中西合璧的建筑装饰。丰富多彩的建筑装饰，是中国清真寺建筑艺术的重要组成部分， 也是中国清真寺建筑的鲜明特点之一。 不少清真寺都成功地将伊斯兰装饰风格与中国 传统建筑装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出伊斯兰教的宗教内容，充分利 用中国传统装饰手段取得富有伊斯兰教特点的装饰效果。
　　第四，富有中国情趣的庭园处理。中国清真寺大多具有浓厚生活情趣的庭园风格，反映 出中国穆斯林不避世厌俗、注重现实的生活态度。他们在寺院内遍植花草树木，设置香炉、 鱼缸，立碑悬匾，堆石叠翠，掘地架桥，大有“小桥流水”的园林风味。试想，人们在完成 严肃的宗教功课之余，漫步庭院，观赏那袅袅香烟、吐芳花木，站在小桥听流水潺潺、赏金 鱼游嬉，内心该是何等欣慰。
　　第五，中国清真寺的伊斯兰教特点。无论其如何花样繁多，也无论其如何大量吸收中国 传统建筑手法， 中国清真寺都必须严格遵循伊斯兰教建筑的一些基本原则， 具备伊斯兰教建 筑的某些特点。

Answer 2

佛教建筑建筑特点

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。北京现存的佛塔都是砖石建造的。著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式）；卧佛寺在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649年），原名兜率寺，或名寿安寺。清雍正十二年（1734年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。 　　 栖灵寺塔近照（仿唐）
碧云寺在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵，明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模扩建。天宁寺塔在广安门外，是国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有，现存的这座塔是辽代建的。喇嘛寺：喇嘛寺在国信奉喇嘛教的是蒙、藏两个兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点和民族的特点而和佛寺有所不同。北京的喇嘛教建筑是从元代开始出现的。喇嘛教建筑一般有两种形式，一种是和佛寺相近的宫室式木建筑；另一种是属于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宫和东、西黄寺都属于前者，只有颐和园后山的一组喇嘛寺是碉房式的。木建筑的喇嘛寺仍旧采用了四合院式布局，寺庙前半部的山门、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄伟的建筑，在布局上也有所变化；例如雍和宫的后部采用三殿并列的制度，用复道将高大的万福阁和两侧的永康阁、延宁阁连接起来，气势十分壮丽。喇嘛教的塔不同于佛塔。它是由印度的屠坡演化而来的。中国的喇嘛塔也有用为僧侣坟墓的，但建筑在寺庙中的喇嘛塔，却和佛塔的作用相同。

佛教建筑建筑格局

伽蓝七殿：从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。寺，在中国原来就是汉代官署的名称。相传中国第一座古寺，东汉永平十年所建的白马寺，就是用接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邱、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，必然会产生一个建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，词堂民居如是，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯庙，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整伤严谨，气势磅礴的建筑群体。 　　隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。　山门而后的天王殿，中供大肚弥勒，弥勒是释迦的继承人，称为“未来佛”。弥勒像的左右分裂四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地，又称为“四大金刚”。弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。 陕西法门寺出土四门单层金塔
大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛，或释迦佛或毗卢佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、化身）。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“迦叶”、少“阿难”，或塑文殊、普贤两菩萨。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。佛去背后多塑一堂“海岛观音”。法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。大雄宝殿两旁的东西配殿，西为伽蓝殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右给孤独长者。两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿，多供奉达摩或当寺开山祖师。其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。此外，园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追摹自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、成都文殊院等等，都属于此类格局。

Answer 3

为了标榜自己宗教建筑特点都是无所不用其极。。。。。气势磅礴、恢弘险峻、是所有宗教建筑特点。

Answer 4

各个宗教 的特殊 性

Answer 5

都有各自独特的场所感以及氛围感。