你需要指点什么？淡淡说一个我是二辩没有具体的问题，叫人难以下手啊追问
论点是善心为真善，对方辩题是善行为真善，第一次参加，没有经验，还望你传授经验，谢谢了
追答开篇立论，先要区分“心“和”行为“的概念，就辩论赛而言，如果定义不明确，就很难有一场好看的比赛。我的建议是，一开始区分的时候，将善心和善行做几个维度的区分，包括动机和行为，体系和体系外的个人行为。比较可以作为几个维度，社会影响力，最终的效果。注意在比较的时候，双方都是善的，积极的方面，不要用一个积极的和一个消极的进行比较，不然效果不会很好，而且看起来没那么高端。初级辩手的话，想办法让自己至少看起来比较专业就可以了。
评价标准，在立论的时候要一开始就提，但是现在是剖析题目，所以我放在下面说。
抛开立场不说，先分析一下双方立论的优劣：
首先，心，是一个本源性的东西。任何行为的产生，都是心之所想，行之所向。善心，是一个非常模糊的概念，大家是看不到摸不着的东西，善心，需要一个载体去表现，那么在表现的时候，就会有”行为的产生“。我们说，修身齐家治国平天下，就是从心开始，到行结束。那么这个效果大家也看到了，修心的人不计其数，平天下的能有几人？那是否能说，只有平天下的那几人是真善，几千年中，修心之人便是伪善？那么同样反过来，对于反方而言，看的到的那些行为，是大众真正能够受益的，不能受益的东西，也不能随意揣测。
在这方面，可以这么说，新的本源是善的时候，那么行为再坏，产生的效果再负面，也不会
大面积的消极。而如果本源为恶，即使是善行，那么善的效果，也非常有限，甚至也会带来副作用。
第二个方面可以从”真“角度。大家都去过寺院，见过各种菩萨啊罗汉之类。有的，是慈眉善目非常慈悲的，有的是龇牙咧嘴非常凶恶的。所谓佛魔并用，同样都有善心的时候，对于不同的人和事，要用不同的行为方式。如果仍然用所谓的善行，那就是伪善。孔子还曰过，以德报怨，和以报德？当以直抱怨。就这一点来说，行为就是一副空皮囊，心是真内容。（这个论点比较难驾驭，不建议做主论点，可以借鉴）
