“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说”出自哪部经典?

Answer 1

”诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 ”摘自唐中天竺三藏法师地婆诃罗翻译的《佛说造塔功德经》。

意思是一切事物皆由原因条件和合而生，我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。

原文：

唐中天竺三藏法师地婆诃罗 译

如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘、大菩萨等，及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱，来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。

会中有菩萨，名观世音，知其意，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。惟愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！’

尔时世尊告观世音菩萨言：‘善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。

于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学！’

尔时观世音菩萨复白佛言：‘世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，惟愿为我分别演说！’尔时世尊说是偈言：

诸法因缘生　我说是因缘

因缘尽故灭　我作如是说

‘善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。’尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

译文：

这是我所亲自听闻的：一时，佛安处在忉利天宫中的白玉座上，与大比丘、大菩萨，及忉利天天与无量大众聚会。是时，大梵天王、那罗延天、大自在天及五位乾闼婆王等，各自与眷属一起来至佛前，想要请问如来造塔的方法，及造塔所生功德的数量。

在此聚会中，有一位菩萨名为观世音，知道他们前来见佛的心意，即从座中立起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛陀说道： “世尊!现在这些天众、乾闼婆等之所以前来此处，乃是想要请问如来造塔的方法，及造塔所生的功德，惟愿世尊为他们解说，以利益一切无量众生。”

这时，世尊告诉观世音菩萨说： “善男子!如果在此法会中的现在诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有造塔之处，能在其中建立佛塔者，不论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果。

或是塔的所有表刹，高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或是所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶；若能于这些塔内藏掩如来所有的舍利，如发、牙、髭、爪，下至一分，或放置如来所有法藏十二部经，下至于一段四句偈等。

其人的功德就如同梵天一般，命终之后投生于梵世，在梵天的天界中寿尽后，又往生五净居天，与这些诸天等无有异。善男子!如我所说的如是之事，即是建造这些塔的计量功德因缘，你们诸天等应当修学。”

这时观世音菩萨又禀告佛陀说言：“世尊!如前所说，安置舍利及如来法藏，我已信受奉持，但尚不明白如来四句偈的义理，惟愿如来为我分别演说。”这时世尊就宣说是偈颂道：“诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。

善男子!如是偈的义理，是名为佛法身，你们应当书写置于塔内礼拜供养。为什么呢?因为一切因缘及因缘所生的诸法体性，都是空寂的缘故，所以我说名为法身。如果有众生了解如是因缘法的义理，当知此人即为见佛。”

这时观世音菩萨，及这些诸天、一切大众、乾闼婆等，听闻了佛陀所宣说的法要，都十分欢喜，信受奉行。 

扩展资料

《佛说造塔功德经后记》

夫塔者，梵之称。译者谓之坟。或方或圆，厥制多绪。乍琢乍璞，文质异宜。并以封树遗灵，扃钤法藏。冀表河砂之德，庶酬尘劫之劳。岂伊弓剑衣冠，言申永慕。禹陵孔壁，用显缄藏而已哉。将有量等大千，覆三界而高梵世；取均庵果，偶枣叶而譬针锋。

洪纤两途，福应无二。大小千计，净心终一。何只黄金白玉，架迥争晖。火齐水精，浮空竞彩。夕振祥飙之响，入镂铎以流清。晨霏仙露之甘，上雕盘以凝泫。至乃位隆三果，勋重四禅。高升有顶之宫，行届无灾之地。斯教之弘旨也。

此经以永隆元年冬十一月十五日，请天竺法师地婆诃罗，与西明寺沙门圆测等五人。于弘福道场，奉诏宣译。至其年十二月八日，终其文义。庶斯法宝，周给大千。俾彼慧灯，照融三界云尔。

【注释】

一忉利天：汉译三十三天，为欲界六天中的第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，共有三十三个天宫，所以叫做三十三天。

二大梵天王：通常所说的梵天即是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转*轮，此梵天与外道所说的梵天不同。

三那罗延天：天上力士之名。那罗延，汉译金刚、坚固、力士。《秘藏记·下》曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”

四大自在天：梵语摩醯首罗、摩醯湿伐涅，八臂三眼，骑白牛，住在色界之顶，为三千界之主。十地菩萨，将成佛时，在色界之顶，净居天之上，现大自在天子的胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。

五乾闼婆：汉译香阴，不啖酒肉，惟香资阴，是帝释天的乐神。

六庵罗果：印度药果之名，形似槟榔，食之除风冷。亦称庵没罗果、阿摩洛迦。

七五净居：色界第四禅天，证不还果的圣者所生之处有五地：一、无烦天，无一切烦杂之处。二、无热天，无一切热恼之处。三、善现天，能现胜法之处。四、善见天，能见胜法之处。五、色究竟天，色天最胜之处。此五净居天，惟圣人居，无异生杂，故名净居。

参考资料：百度百科-佛说造塔功德经

Answer 2

小乘经典都是这个意思为中心。
其实就是 四圣谛、十二因缘。
这句偈语是佛的声闻弟子（实际是菩萨道弟子）阿示说宣传佛的义理而对外宣传做的。前两句是总结四圣谛与十二因缘的义理。后两句是标注说此大法的是世尊。

Answer 3

“缘起”的理论，最初起源于《阿含经》，经云：“十二缘起，甚深甚深，难见难了，而缘起之寂灭性，；更难通达。”《维摩经·佛国品》曰：“深入缘起，断诸邪见。”《大日经》曰：“缘起甚深难可见。”
　　此中“十二缘起”，即是“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”此即是说明诸法缘因缘而生，因缘而灭，本无定性之理。世尊的大弟子舍利弗，他是因闻缘起法后，而随佛出家修道的。当时他闻马胜比丘说的是：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”