中国传播学是什么学派

Answer 1

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一、经验学派

诞生时间：20世纪初自传播学在美国萌芽之后开始形成，并占据主流地位，主宰西方学术近30年。

研究目的：①维护现行的社会制度传播制度 ②为大众传播媒介充分实现政治、经济、军事功能服务 ③实用性、经验性明显。

研究焦点：①关于如何传播、如何有效传播之类的问题。②致力于寻求传播活动自身规律 ③落脚点在传播效果和受众（微观） ④更直接、更有效地服务于实践。

研究方法：采用的是社会学、心理学为主的，强调定量和统计分析的实证主义的研究方法。传播学经验学派的方法论背景主要来自于19世纪的实证哲学，经过一系列的演变，实证主义在20世纪的美国发扬光大。

代表人物：拉斯韦尔：提出了5W模式，三功能和“社会传播”概念，确定传播过程和学科研究领域，实践“内容分析法”。代表作《社会传播的结构与功能》

拉扎斯菲尔德：提出“二级传播”理论，大众传播的三功能说，意见领袖，选择性接触，确立倡导“实地调查法”。开创了结构功能主义范式的媒介效果研究。代表作《人民的选择》

霍夫兰：致力于态度的形成和转变的研究，他的劝服理论对于劝服艺术和传播技巧的研究推动了传播学的发展。他把心理实验方法引进了传播学领域，揭示了传播效果形成的条件性和复杂性。代表作《大众传播试验》

施拉姆：传播学集大成者、传播学鼻祖。创建学科，出版第一本教科书，创建四个研究机构，培养了大批人才。代表作：《大众传播学》、《传媒的四种理论》

黙顿：与拉扎斯菲尔德共同提出功能观（社会地位赋予功能、社会规范强制功能、作为负面功能的麻醉作用。）

经验学派也包含了几个学派：

哥伦比亚学派：拉扎斯菲尔德、黙顿、赫佐格、斯诺

耶鲁学派：霍夫兰

芝加哥学派：代表人物是库里（初级群体、镜中我），米德（主我客我、符号互动论或称象征互动论），帕克（社会互动理论），杜威（实用主义哲学）。

芝加哥学派认为传播是人类关系的本质，远远超出单纯的信息传递和交流，芝加哥学派使美国的社会科学研究有了强烈的经验主义方向。

二、批判学派

20世纪60年代在欧洲发展起来，作为传统学派的对立面出现。

研究方法上，以思辨为主，强调定性、全面、宏观，反对实证主义。

社会观念上，资本主义及其传播制度本身并不合理，大众传媒本质上是少数垄断资产阶级用来实现统治的意识形态工具，必须进行批判和改变。

研究焦点上，关心为谁传播；传播体制和社会各要素间的关系，落脚点在传播意义。

1）法兰克福学派

1923年，德国法兰克福大学社会学研究所成立，其代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞、本雅明、哈贝马斯等。他们从马克思主义理论出发对资本主义社会进行宏观的、广泛的批判性研究。

Answer 2

中国传播学是什么学派？我觉得他们是他们的学派，可能就是。佛教一类的吧。

Answer 3

受众研究作为传播学研究众多领域中的一隅,其地位经历了从隐学到显学变化。在大众传播理论的两大学派中,受众地位同样经历了从被控制到逐渐崛起的过程。在受众研究领域,经验学派的“使用与满足学说”,文学批评的“接受理论”与伯明翰当代文化研究中心的“编码/解码”理论,对提升受众地位的意义重大。

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最初的受众研究其实是效果研究的副产品,直到经验学派学者伊莱休·卡茨提出“使用与满足学说”,学术界才开始将受众作为研究对象来对待。经验学派的思想发轫于20世纪初的美国,早期经验学派研究主要基于行为主义心理学的刺激-反应模式,认为传媒一旦发出刺激讯息,受众必定会在态度或行为上有所反应,传播研究的任务就在于发现并测量受众反应。在这种以如何使媒介传播达到最佳效果的研究传统中,受众一直处于被动地位。

自20世纪40年代开始,传播学效果研究经历了从“魔弹论”到“有限效果”的过程,这也是传播学对受众的认识脱离社会学的“大众”禁锢的过程。无论是梅尔文·德弗勒的个体差异说、拉扎斯菲尔德的受众社会关系论,传播效果始终是经验学派研究的核心。这些理论也只是对“刺激-反应”模式的修正和补充。

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20世纪60年代,社会结构、文化情景等影响传播效果的中介因素开始为研究者注意,雷蒙德·鲍尔的《顽固的受众》一文就很有代表性,他认为受众是顽固的,不仅能抵抗宣传,还能依据自己的目的对信息进行重新解释。顽固受众观出现的历史背景,源于二战后电视工业的过度增殖,电视媒介选择的增多,使得观众拥有了电视节目的选择权。基于此,研究的主角从媒介转向了受众,传播学研究中出现了从“以传播者为中心”向“以受众为中心”的转向。

一些以受众为中心的理论开始出现,其中尤以“使用和满足”理论影响最大。这一理论把受众需求作为传播活动的出发点,认为受众不仅能够主动参与到传播过程中,传播效果的反馈也依赖受众的配合。

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经验学派受众研究的出发点是受众行为,批判学派的受众研究则倾向于从社会哲学的维度对资本主义体制进行价值判断,典型的论点是法兰克福学派所说的“无知受众”,受众是被文化工业异化的群体。受众的被动、屈从和易控制的特性是两大学派早期受众研究的共同观点。

批判学派最初主要由德国法兰克福学派发声,对意识形态持批判的立场,批判指向于资本主义文化对于大众意识的控制,认为受众在传播过程中扮演被动、屈从、单向度的角色。整体而言,法兰克福学派眼中的受众麻木不仁,是被现代资本主义社会任意摆布的愚昧大众。伯明翰学派则对法兰克福学派的受众观作了一定的修正。

随着伯明翰学派的崛起,通过对大众传播过程中传者与受众间文本协商的两个思考——受众如何解读文本、受众如何在日常生活中接受文本,确立了受众在传播活动中的主动性。借助于文学批评中的“接受理论”,研究者开始关注传播过程中受众隐含的能动力量,他们发现,受众作为传媒信息的消费者,尽管不能控制信息生产,却能控制自己的接受。

英国伯明翰学派基于文化和文本的研究视角,从根本上摆脱了早期受众研究中对于受众权力的看法。雷蒙·威廉姆斯的“文化唯物论”重新定义了文化与大众之间的关联,大众能够参与到文化建构中去,同时也改变了受众作为大众的被动地位。霍尔“编码/解码”理论的提出,宣告了受众研究正式摆脱了长期以来从属于效果研究的附属地位。此后,一大批研究者进一步发展了霍尔的“编码/解码”理论,在强调受众能动性的同时,也关注了受众的多重身份与接受心理,并将这些因素与社会环境相关联。法兰克福学派注重宏观的人文关怀,试图利用哲学批判来达成受众的解放,伯明翰学派则从霸权意识形态人手,用后现代的方式去解构霸权,赋予了受众不同的社会结构与多重身份,提升了受众的地位。

Answer 4

中国的传播学派分为三大基础学派：
经验功能学派
技术控制论学派
结构主义批判学派
经验－－功能学派是出于既定的政治和经济目的考察对大众的劝说和暗示，技术控制论学派看重人机交流的理性功能设计，结构主义－－批判学派则探索符号—认识—权力之间的相互运作，旨在对现存的资本主义社会作出反省及批判。
一、经验－－功能学派
这个学派主要是从行为科学的角度出发，采用经验性实证方法研究传播现象，因而成为经验学派。他们注重定量分析，主要采用田野调查、实验室观察等方式进行研究。控制心理实验、抽样调查、文献分析、实地了解等是这个学派主要的研究方法。通过抽样调查，从少数被调查者推论整体，其中设定一系列社会学的分类，诸如性别、年龄、受教育程度、宗教信仰等等，通过探讨一个变量与另几个变量之间的因果关系，从而帮助人们认识可以重复发生的传播的某些规律性现象。
二、技术控制论学派
技术控制论学派关注媒介本身及媒介形态变化如何影响人和社会的发展。信息通讯理论是这个学派的直接理论来源。信息论、控制论、系统论等理论从自然科学角度论证传播现象，启发了一批又一批人文——社会科学学者关注媒介本身如何影响社会和人的发展，构成了传播学的技术控制论学派。
技术控制论学派的理论基础是技术主义，主要研究传播技术与社会发展之间的关系，注重文献分析与思辨的方法，从宏观上并激进的看待传播媒介对社会的影响。
三、结构主义－－批判学派
这个学派从研究传播符号来审视传播，该学派的最大特点是运用结构分析法。结构主义的中心课题就是从混乱的社会现象中找出秩序。这种秩序即社会的无意识结构，它们不能从现实社会中被直接观察到，而要人类学家通过建立概念化的模式才能认识。这种通过建立模式来理解社会结构的全部过程，就是结构学派的基本方法。同时，注重从哲学、社会学质化分析角度探讨传播与社会结构各要素之间的关系，利用对现有的传播状况的研究改变既有事实社会变化，关心为谁传播之类问题以及传播体制的研究，传播者和传播与社会结构各要素的关系的研究，落脚点在传播意义上。这个学派认为，传播制度本身并不合理，大众传媒本质是少数垄断资产阶级对大多数人实现统治的意识形态的工具，必须持不同于美国实证分析、经验研究派别的立场，坚持批判的观点和方法进行研究。是注重实用主义和实证主义的学派。主要是考查资本主义大众传播的社会现象。