佛教的世界观是什么？

Answer 1

《缘起虚幻》是佛教的世界观。
佛教认为，宇宙所有物质现象，皆是各种条件结合成像；虽有表象，并无实质，所以说虚幻。虚幻并不等于什么也没有，不然就说（无）而不说虚幻。用文字解释缘起虚幻，说的再多，也只是形而上空理论、是文字游戏，不如用实例比如来说明缘起幻象道理。
我们用人们最熟悉的小轿车做比喻来说明这个问题。小轿车形象在我们看来，是真实存在的，但依照佛教缘起论，小轿车的存在只是缘起幻象，没有实在意义（虽然不乏实用性）。要知道佛教认为小轿车形象虚幻是否准确，我们经过分析便知。小轿车确实由多种条件组合成，这一点无须质疑。我们想象中试着把车轮拆下，再将小车轿顶与车底盘拆开分离，再把发动机离合器等重要部件拆开并散落各处……这时，我们所看到的不再是此前完整小轿车形象，而是各种形状不同的部件形象。事实告诉我们，完美小轿车形象，并非真实存在，是各种部件结合成象。这种基于多种部件所成的象，不为真实，确实是缘起幻象。以此推想，世界所有物质现象，如花草树木山河大地日月星辰，乃至太阳系、银河系、甚至更大天体现象，无一不是众多条件聚集成象；无一不是分子、原子、质子、微粒子……截至目前发现的最基本能量子聚合而成。

佛教缘起虚幻世界观，是经得起实践检验、符合物理学量子集成世界理论、辩证的世界观。《缘起论》不仅从平面上拓展了我们对世界准确认识，还从立体上加深了我们对世界有无的感知。
佛教只承认“如此”当下现实事物世界存在，不承认“如彼”不现实事物世界存在。佛教缘起论认为，所有世界以及万有，缘起时不可说没有，缘谢时不可说有。拿地狱来说，地狱到底是有还是没有呢？依照缘起论、不会直接给出有或无的回答。在佛教里，用有和无已经不能准确论断这个世界和一切物质现象是否存在；只能用缘起有、缘谢无来说明。每个人的因缘不同，在其面临的世界现象也不同。因此，地狱对每位众生来说可有可无。比如，我们无缘现出地狱现象，我们就看不到地狱；即使是我们找遍整个宇宙角落，也不会见到属于我们的地狱现象；对于我们而言就是没有地狱，只有我们所在的当下现实世界。然而对于有着地狱因缘正处于地狱道的众生来说，只有实实在在的地狱，没有我们这样的人道世界；即使是有着地狱因缘的众生来到我们人道世界，人道世界在它们面前也会变成充满痛苦的地狱世界。同样道理，对于正处于六道轮回中任何一道众生来说，其余五道或四道（畜牲道傍生人道为一道），不会同时空下出现；也就是说，对于该众生来说，其所在此道是为有，其它未出现的彼道对该众生来说根本不存在。
缘起论让我们明白，没有过去的昨天，也没有未来的明天；所谓的昨天，只是现在当下无常变异现象曾经；所谓的明天，只是现在当下无常变异现象的延续或是延伸。唯有此时此刻此地此现象，才真正暂时属于我们。我们依照传统知识、想象到的过去世界现象和未来世界现象，根本不存在…………
这就是佛教缘起虚幻的世界观！
佛教世界观很有趣，能够解释我们更多疑惑，是放之四海皆准的颠簸不破的真理！

Answer 2

佛法，是我们所在的宇宙包括在内的宇宙真谛。就像，我们日常生活里的水，在零度一下，它就是冰了。在一百度以上，就变成了蒸汽。这就是水，在我们这个现实的世界中一种存在形式的真谛。

释迦牟尼成佛之后，就是证悟了这样的一个宇宙真谛。不是他创造了什么。是他把这种真谛，如实的告诉了我们。以上面的例子来说，水未必永远是液体，也未必永远是固体（冰）。同样，液体也不是水的本来。冰也不是它的真正的本来。都是在不同条件下的一种存在形式。

因此，佛法要我们放下一切执着。如果你执着水的本来就是液体，你就错了。从零度以下的角度看，水的本来是固体。在大气里面看到的水，他是气体。因此，我们的很多执着，往往都是错误的。都是在很狭义的范围所看到的一切罢了。

佛法讲，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

总结来说，佛教，也就是佛陀教导的世界观，就是认真观其本来，不要执着，一切放下。

Answer 3

佛教的世界观是，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。世界因缘起，自性毕竟空。

Answer 4

佛道本一家，他们都在追求那绝对的真理，那绝对的“无”，他们认为在恒古之出，“有”由“无”变化而来，“无”者，绝对无法描述的，那绝对的无，是许多哲人在思考的。

Answer 5

佛教根本没有世界观
不信你看看佛教中人的回答，他们的答案肯定不是一致的
佛教自己也不知道自己的世界观是什么