今古学派经今古学之争

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今文经学与古文经学是两种截然不同的学术流派。今文经学家认为孔子是政治家、哲学家，六经是他创作的，强调经籍中的“微言大义”，注重与现实政治的结合。古文经学家则认为六经是古代史籍，周公是先圣，孔子是历史学家和文化保存者，重视经籍的整理、考订和训释。两派间的分歧严重，引发多次争论。汉哀帝时，刘歆与今文博士的争论，以及东汉初期尚书令韩歌上疏立古文经博士，均体现了两派的激烈斗争。最终，古文学者在一系列辩论中占了上风。东汉章帝时，“白虎观会议”上，古文学者贾逵与今文博士李育就《左传》与《公羊传》的经义问题展开辩论。马融与北地太守刘环讨论《春秋》今古文学分歧，郑玄对何休的辩论进行了深入回应，使得古学得以明确。清代中后期，刘逢禄、龚自珍等今文经学家排斥古文经学，尤其是康有为试图从根本上否定古文经学，认为孔子地位至高无上，古文经典多为刘歆伪造。而古文经学家如章太炎则积极捍卫古文经学。

晚清的经今古文学之争，不仅在学术层面引发了激烈的辩论，更重要的是对传统经学的消解作用。康有为以今文经学作为变法维新的理论基础，否定古文经典的真实性，将孔子推至至高无上的地位，而古文经学家则强调孔子在文化传承方面的作用。康有为和章太炎都对经学产生了无意识的消解作用，他们的做法实际上是对经学的一种否定。

“五四”新文化运动后，随着传统经学地位的消失，经今古学派及其争论也随之消失。这一时期的学术思想变革，标志着中国学术界对传统文化的重新审视和批判，推动了学术创新和文化发展。

扩展资料

今古学派是研究经传的两大学派，亦称今文家和古文家。西汉经学，初无古文与今文之别。后鲁恭王坏孔子宅，于壁中得《礼记》﹑《尚书》﹑《春秋》﹑《论语》﹑《孝经》，皆以古籀文书写，故称古文。又河间献王亦称得古文经传。其时经师多不信古文。王莽时古文虽列于学官，光武时即废。东汉末，服虔马融郑玄皆尊习古文，古文经学遂昌盛。后有晋王肃解《诗》，王弼注《易》，杜预着《春秋左氏经传集解》，而古文经学独树一帜，盛传于世，今文经学则大衰。今所传《十三经注疏》，多取古文学派之说；西汉今文学说，仅存《公羊传》的何休注。