原文：“至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
译文：“一个人修养成功，得了道，简直就跟神仙一样，到处（五湖四海）起火烧着你，你不会热，河流都冻成冰，你不会冷，有雷，有龙卷风，有海啸，但是你不害怕，这样的人乘云气，骑日月，而游乎四海之外。对生死都不在乎，何况是利害得失呢！”本回答被提问者采纳
【大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒】哪位高人知道其中的准确意思,拜托解 ...
这句话出自庄子的描述，形容的是至人的境界，即达到神灵的境界的人。具体来说，它表达的是至人已经达到了不受环境影响的境界，即使大泽燃烧也不能使他感到热，河流和汉水封冻了也不能使他感到冷。这句话的含义是，至人已经超越了常人的境界，不再被外部环境所影响，具有超凡的精神力量和内在的坚定性，...
《齐物论》053 至人的境界
【齐物论】 啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？王倪曰：至人（1）神（2）矣！大泽（3）焚而不能热，河汉冱（hù）（4）而不能寒。疾雷破山风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己（5），而况利害之端乎！(1)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修...
淮南子·精神训的原文翻译
五脏能归属于心而不与心违逆,这样旺盛之气占优势而使人行为不乖悖、怪僻,人的精神就旺盛而精气不散泄。精神旺盛和精气不散泄则顺畅,顺畅就调匀,调匀则通达无阻,通达无阻就能产生出神奇的能力。这种能力能使人视无不见、听无不闻,没有什么事办不成的。这样,忧患祸害就不会侵入,邪气歪风也无法侵扰。因此有些...
《庄子·内篇·齐物论第二》 内容?
这些差别，打个譬喻说吧，正如音响有三 种的不同：一种是人籁的音响，亦即人工吹籁萧发出的 音响;二种是地籁的音响，亦即除人工以外的大地上的 万物吹籁萧发出的音响;三种是天籁的音响，亦即自然界的规律吹籁萧发出的音响。称听惯了人籁的音响，未必有兴趣去听地籁的音响;你听见了地籁的音响，未必...
有关庄子的3个故事(短小)
庄子说:“至人可神了!大泽焚而不能热,河汉冻而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,对待生死尚且无动于衷,何况利害之端呢?” 逞能辩论,终于徒劳 弟子问:“辩论可否确定是非?”庄子答道:“假使我与你辩论,你胜了我,你就果真是,我就一定非吗?我胜了你,我就一定...
《庄子》解释
弟子问：“您不知利害，那至人也不知利害吗？”庄子说：“至人可神了！大泽焚而不能热，河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，对待生死尚且无动于衷，何况利害之端呢？”逞能辩论，终于徒劳 弟子问：“辩论可否确定是非？”庄子答道：“假使...
逍遥游》庄子,原文及翻译?
王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!” 瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子,圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道;无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我...
齐物论的注释译文
从《齐物论》的内容来看,确带有秦汉之间的时代思想特征,如对至人的描绘:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山,风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而税利害之端乎?”又言圣人:“旁日月,挟宇宙,参万岁而一成纯。”秦始皇、汉武帝都向往神仙,追求长生不老,...
关于庄子的十个寓言
庄子说:“至人可神了!大泽焚而不能热,河汉冻而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能。象这样的人,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,对待生死尚且无动于衷,何况利害之端呢?” 8、无用之用,方是大用 庄子与弟子,走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼。但见这树:其粗百尺,其高数千丈,...
物我两忘 读庄05-齐物论之三
大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！ ” 这不就是仙人境界---我一直追求的？进入物我两忘境界的至人而神妙不测！必须得摘抄下现代文翻译，因为这部分实在太喜欢。附 译文如下：“ 至人...
