来个高手回答，西方社会中关于人性本善的观点，有么？应该有，但是比较分散，谁能系统说下，比如亚里士多德

Question

接上，柏拉图等人，西方古代，近现代的都可以，最好 都有，速度，写论文，卡这了，十分感谢。。。

Answer 1

美德既知识，教育对美德同样重要，教育可以使人认识到自己灵魂内衣有的美德，苏格拉底对人性的研究说明美德就是关于善的知识。

Answer 2

我略知一些。在中国孔子时代，西方也出现了一位大师，那就是苏格拉底。和孔子一样，这位大师思考的也是人性的问题，西方学者认为一个文明对人性的思考标志了这个文明的成熟，所以在世界上，古希腊和古中国显得十分重要。而后继者也延续了这个思考，苏格拉底的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德，中国的亚圣孟子和季圣荀子。巧合的是柏拉图与孟子都是性善论的支持者而亚里士多德和荀子却主张性恶论。中国古代曾有一次比较大的讨论是关于荀子的，其实质就是荀子的性恶论，荀子作为儒家大师，其弟子韩非和李斯居然都是法家代表，其实反映了一个不争的事实，性恶论的提出直接促进了法律的发展，这一点在古希腊也得到了印证，亚里士多德就是主张法治的先驱，但是亚里士多德拥有西方思辨理性的传统，所以更加科学合理，因为他主张良法之治。但是所不幸的是中国最终否定了性恶论，而西方也走入了歧途的中世纪。关于西方的性善论，首推的当然是柏拉图和柏拉图的著作《理想国》。柏拉图与他的弟子亚里士多德的关键不同在于柏拉图对人的信任，但并不是指一般人而是指杰出的德高望重之人，这一点和孟子有点相同，但是孟子更普世，中国最终走向性善论也是因为孟子的普世性和性恶论的无节制性，中国终究没有一个人提出良法之治的主张，使得中国虽然支持性善论的儒家却不能抛弃治国安民的法家，两者始终存在不平衡。其实柏拉图主张性善论并不彻底，因为他也有性恶论的观点，但是作为他理想国的构建，圣人之治的理想贯穿始终。靠人治来达到强盛确实不如法治可靠，西方后来大多接了亚里士多德的衣钵，而对柏拉图大多嗤为可笑。在此我表示歉意，当时我并没有对后来的人太多了解，因为我对古希腊太感兴趣了，后面的有可能有相关的人和论述，我有印象但记不清了，好像是美国的吧。