佛教有没有讲这个最初的“无明”是怎么来的？

Question

既然无始以来一切本就为空，那曾经我们及所有众生及现在这一切诸佛都应像纯净水一样，合和为一个无量无边浩瀚的汪洋，以绝对纯粹无一丝瑕兹的状态处在空冥之中，那里既没有时间也没有空间更没有一丝波澜，不过现在这一切的确皆由心所变，但最初的无明，或是说最初让一切不再平静的“始动力”是怎么来的？
感觉现在佛菩萨就像做着电影里的事情——拯救曾经被迷失的同胞，不过迷失的众生是无量的，而佛菩萨及他们的存在和时间也是无限的，这么一来就是无限对无限，所以即便是在无限那最终的结果也就是1:1，那这样1:1下去，一切的最终至理又会怎样？

Answer 1

这个问题是哲学上的最高问题。

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。

菩萨的妄想，就是41品无明，最后一品无明就是圆觉菩萨的问题：既然众生本是佛，那么众生怎么成为众生的，最初的无明怎么来的？

圆觉经 上说，佛没正面回答。只用了几个比喻解释。比如，我们的眼睛患病，看到空中出现一朵花，试问：这个花是什么时候出现的呢？是谁创造的呢？

就没有花嘛，根本就没有，只是你眼睛毛病，才出现了幻觉嘛。根本没有的东西，你说它是怎么出现的，什么时候出现的呢？

故佛家说：一切法由心想生。

1、《史记李将军列传》——广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。第一识，以为是老虎，肉身嘛，当然能射入；等“分别心、执著心”一产生，知道不是老虎，而是石头了，就再也射不进去了。【结论：你认为它是什么，它就是什么。有人得恶性癌症，乐观开朗，不久竟好了；有人得良性肿瘤，心灰意冷忧心忡忡，不久转化为恶性癌症。】

对于同一个人，你看他很讨厌，我看他很顺眼；对于同一件事，我认为是好事，你认为是坏事；对于一个美女，我觉得她的眼睛好看，你觉得她的嘴吸引人......如此一来，还有什么是所谓绝对“客观”的现象呢？任何所谓“客观”的东西，经过我们的主观加工后，就不再是原来那个“客观”事物本身了。所以，我们看到的、听到的、嗅到的（有人讨厌香菜的味道，有人喜欢香菜的味道）、尝到的、触到的、想到的任何现象，已经不是那个客观事物本身了。就像你看玻璃镜里的你，那个映像不是你本人。

2、《列子》记载：范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。

禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。

商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。

于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。

范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。

没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。”

商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”

从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

在医学院曾有一位教授做了一项实验，即教授发给每个学生一颗药，说这颗药会使血压上升；服药不久后测量血压，果然都上升了，其实那颗药仅仅是颗糖粉而已。又有另一个故事，即有一位病人因感冒咳嗽到医院看病，经医院X光检查，说是得了肺癌，病人得了这个消息，病情更加严重，几乎没办法下床，就在床上等死，后来隔了一个星期，医院打电话来道歉说，重新检视原来的X光片，发现他得的病仅是普通的感冒，而非肺癌。那一位病人听到这个消息，立刻从床上跳起来，隔没多久，病也就好了。
　　由上述的两则故事，正好验证了佛所说的：‘万法唯心造’‘一切法由心想生’的道理。所以我相信有些癌症的病人，不是因‘癌症’而去逝，而是被‘癌症’吓死的！只要我们不要病痛放在心上，而时时刻刻以‘利益众生’‘服务众生’为念，放下一切的妄想、执著、分别，则心中不会因稍许不如意的亭，就耿耿于怀，或因小小的事情就发脾气骂人，如此身心清净，自然百病不侵，一切事情自然就迎刃而解了。

Answer 2

最初无明？最初是相对于最后来说的，本来连时间都没有，哪来最初呢？无明是相对于有明来说的，本来连智慧也没有，哪来有明无明呢？就如圆觉经的比喻所说，眼睛生病，看见空中有花，这花什么时候出现的呢？假相之上又生生灭相，您在时间和知识的轮回之中寻找能够超越轮回的东西，井中捞月镜中摘花啊。
不知楼主有没有看过金刚经。佛祖说：须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
众生是相对于佛来说的，本来连人都没有，更没有佛和众生的区别了。
一切的最终至理，一切即一，最终即最初，至理即至非理。
跳出这个是非人我的圈圈，旁观一眼，你就明白了。
想要觉悟的人，思来想去，很容易执着于道理，反而被道理束缚。
这个轮回你还入吗？
至于你入不入，反正佛入了。

追问

辩证的很有道理，受教了

Answer 3

无明，亦无无明。可能这样说朋友会更难理解。但是文字都是让我们去明白道理的。佛法也是如此，我们执着有是执着，执着空是不是执着呢？同样的道理啊。非空非有，生灭即生即灭，亦是不生不灭。有区别么？没区别啊。一切即一，一即一切。理上要明白，哪里还会去执着这些呢？实在说不如法啊。踏踏实实修，一句阿弥陀佛足够了，抛开一切妄念。贵在专一。
阿弥陀佛！

Answer 4

佛在楞严经中说，本觉非明，因明立所，所即妄立，生汝妄能。
经教正解，繁涩难解，有一比喻，略示一斑：我们在入睡时突然做了一个梦，这个梦是因为什么做的呢，“似乎”没有原因，什么时间做的呢，也不知道。梦的过程中，我们不知道是在做梦，把一切梦境里的一切相，当成了实有。这时候我们就在“无明”中了，也就是“迷”，知道是梦就是“觉”。

Answer 5

阿弥陀佛 既然您能问这个问题 希望您不要执着这个问题 我用另一个答案来回答您吧：
您看那一个石头在哪里是不是不动的？如火山 地震 自然爆炸 等等因素就可以把这个石头粉碎或损坏 石头是无情 所以还是无闻 而有情如果被动被伤就会难免不起心念—意念--起心动念.....就是您说的始动力
第二个问题：无限对无限 1:1下去，一切的最终至理又会怎样？ 告诉您：最终一切有情众生都会成佛 回归本来自然
每一个意识（有情）只要见闻佛菩萨的名号或一句半句的佛经 一本佛经中的一个字 都将在N个轮回里不断的增加善根和生命智慧 认识无常 最终成就未来佛 阿弥陀佛 祝福您 希望您的智慧更加增长