故事新编中每一篇文章概括与分析，每篇200左右

Answer 1

　　《补天》出自古代神话传说《女娲补天》。

　　火神祝融和水神共工，展开了一场争霸的鏖战。战败的共工怒火中烧，一头撞向支撑青天的不周山。天塌了！日月星辰失位，银河狂泻不止，地上的生灵堕入了万劫不复的深渊。身为华夏部族万民的母亲，领袖的责任让女娲挺身而出，她首先斩断了驮负大地那只巨鳖的四肢，权当支撑倾斜天空的支架；然后，从容西上昆仑绝顶，采集五色坚石熔炼成汁，还原了崩塌的天穹裂隙。日月星辰归位还序；万物生灵重发生机。

　　鲁迅先生对女娲的歌颂，实际也是歌颂了劳动人民改造世界的伟大功绩。对于丑恶的破坏者的批判，也就是批判了在人类发展进步过程中邪恶反动势力的无耻及卑劣。同时也反映了鲁迅先生所处的时代，劳动人民被压制的惨剧，表现了他对劳动人民所处环境的愤愤不平。同时也希望邪恶反动势力被永远除去。

　　《奔月》：出自古代神话传说《嫦娥奔月》
　　帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿射下多余的太阳，除掉妖魔鬼怪。万民欢喜，拥戴尧为天子。
　　后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说
　　后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。
　　大羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。

　　鲁迅先生笔下的后羿，和我们在神话传说中所看到的完全不同。这个后羿也许更加贴近我们的生活。他就像我们身边的一个普普通通的一个怕老婆、有些木讷的普通男人。从鲁迅幽默的文笔下，我们也能看到一个善良的后羿。知道不能滥杀动物，却只能一次又一次的把乌鸦炸酱面端到美丽的嫦娥面前。不小心射杀了老母鸡，为了等价赔偿不惜自己饿肚子。却只为了妻子能加餐。然而他最后的下场却是令人痛心的——被妻子抛弃，被爱抛弃……他还一度天真的想要追随自己的妻子，可是这一切不过是徒劳。他对着背弃的爱存着一丝希望。
　　其实这篇文章背后的意义很难懂，我也没能真正弄懂它，只是十分敬佩鲁迅先生，能把一个老掉牙的典故赋予如此生命，如此深意。

　　《理水》：出自典故大禹治水
　　在我国远古时代，相传四五千年前，发生了一次特大洪水灾害。
　　为了解除水患，部落联盟会议推举了鲧去治水，鲧治水九年劳民伤财，对洪水束手无策，耽误了大事，被处死在羽山。部落联盟会议又推举了鲧的儿子禹。他是一个精明能干、大公无私的人。大禹请来过去治水的长辈总结过去失败的原因，并且经过实地考察，制定了一条切实可行的方案：一方面加固和继续修筑堤坝，另一方面，用“疏导”的办法根治水患。大禹亲自率领二十七万治水群众，全面进行疏导洪水的劳动。大禹除了指挥外，还亲自参加劳动，为群众做出了榜样。他握木锸，不辞辛劳，废寝忘食，夜以继日。在治理洪水中，大禹曾三次路过自己家门口而不入。在他的领导下，人们经过十三年的艰苦劳动，终于疏通了九条大河，使洪水沿着新开的河道伏伏帖帖地流入大海。在治水的同时，大禹和治水的大军还大力帮助老百姓重建家园，修整土地，恢复生产，使大家过上了安居乐业的生活，完成了流芳千古的伟大业绩。

　　小说并没有直接写大禹治水如何艰辛，而是通过间接的方式来加以暗示。对于小说中的这些昏庸的学者，鲁迅都是有所指涉的，从中可以看出30年代中国一部分知识分子的生存状态，也曲折地表达了鲁迅对“一方面是庄严的工作，另一方面却是荒淫与无耻”的愤怒与批评。

　　《采薇》出自《史记.伯夷列传》
　　“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒。武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”

　　在鲁迅先生的这篇《采薇》中，我们可以看到叔齐和伯夷是迂腐的，但执著与迂腐只是一个度的问题，有时还有我们缺的就是这种执著到迂腐的精神。

　　《铸剑》出自《列异传》
　　“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若觉，杀我；尔生男，以告之。’及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购求甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。客令镬煮之，头三
　　日三夜跳不烂。王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰三王冢。”

　　这篇文章里毫无疑问的也有很多现实生活的投影。鲁迅是相信复仇、主张复仇的。他曾经说过：“当人受到压迫，为什么不反抗？”鲁迅的可贵，就在于他对自己的“复仇”主张也产生了怀疑。虽然他主张复仇，但同时又很清楚在中国这样的一个国家，复仇是无效的、无用的，甚至是可悲的。鲁迅从来不自欺欺人，他在情感上倾心于复仇，但同时他又很清醒地看到在中国这样的复仇是必然失败的。——这就表现了鲁迅的一种怀疑精神。而且这种怀疑精神是彻底的,因为它不仅怀疑外部世界,更怀疑自己,怀疑自己的一些信念，这样他就把怀疑精神贯彻到底了。

　　《出关》出自《史记•老子韩非列传》
　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。’……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遒遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子遒著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
　　老子所主张的无为而治，与生活在三十年代的鲁迅的思想差别实
　　在太大。国难当头了，当然要反对所谓“无为而治”。因此，鲁迅便用笔墨与老子开了一个小小的玩笑。老子留下的道德经就被丢在一个布满灰尘的架子上了。这何尝不是一个极大的讽刺呢？因此鲁迅想说：国难当头，请每人都出一份力，不能希望“无为”就能“治”。

　　《非攻》出自《墨子.公输》
　　公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢。见公输盘，公输盘曰：‘夫子何命焉为？’子墨子曰：‘北方有侮臣，愿借子杀之。’公输盘不说。子墨子曰：‘请献十金。’公输盘曰：‘吾义固不杀人。’子墨子起，再拜曰：‘请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之；不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。’公输盘服。子墨子曰：‘然乎，不已乎？’公输盘曰：‘不可，吾既已言之王矣。’子墨子曰：‘胡不见我于王？’公输盘曰：‘诺。’子墨子见王，曰：‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝�而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之：此为何若人？’王曰：‘必为窃疾矣。’子墨子曰：‘荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝�也；荆有云梦，犀、兕、糜、鹿满之，江汉之鱼、鼋、鼍，为天下富，宋所为无雉、免、狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。
　　臣见大王之必伤义而不得。’王曰：‘善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。’于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：‘吾知所以距子矣，吾不言。’子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我，吾不言。’楚王问其故。子墨子曰：‘公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑�等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。’楚王曰：‘善哉！吾请无攻宋矣。’子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。”

　　《非攻》作于1934-1935年间。小说在树立墨子这一理想人物形象的同时，也讽刺批评了那些在“九•一八”以后鼓吹“民气”的“空谈家”，卖国密约的“外交家”，以及国民党反动派政治腐败、军队无能等状况。《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”，这实际上是对30年代国民党反动政府在日寇侵略面前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径的影射。

　　《起死》出自《庄子•至乐》
　　庄子之楚，见空髑髅，然有形，以马捶，因而问之曰：‘夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？
　　将子之春秋，故及此乎？’于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命，复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子，闾里知识，子欲之乎？’髑髅深蹙頞曰：‘吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？’”

　　庄子在《齐物论》里宣扬虚无主义，从“此亦一是非，彼亦一是非”出发，主张物我等观，泯灭一切生死、古今、大小、贵贱的区别。作品写他到了是非关头——当那个死了五百年的髑髅复了形，生了肉，活了转来，缠住他讨衣服讨包裹的时候，他就不得不一反以前的主张，呶呶不休地别生死，辨古今，分大小，明贵贱，一心想要划清物我，力争是非了。鲁迅以生动有趣的对话，彻底地宣告了“齐物论”的破产，证实虚无主义本身也终于只能落得一个虚无的下场。民族失败主义的思想在“九一八”以后相当泛滥，知识分子中间消极反抗、逃避斗争以至虚无主义等等应运而生。鲁迅运用艺术的形式进行扫荡，和杂感呼应作战，从高处着眼，为“现在”抗争。

　　P22

Answer 2

彼此彼此啦