第1个回答 推荐于2016-12-01
日本人的创世神话
大和民族与其它民族一样,也有自认是天神后裔的创世神话。
一般谈论日本神话,主要根据《古事记》和
《日本书纪》两本书,然而两者之间差
异不小。《古事记》由上中下三卷构成,上卷的“神代卷”占三分之一,全为记述
有关神的世代之事,这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子
孙,日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》,则已进入历史时代,记述较
为详细周密,全部三十卷中,神代部分仅卷一、卷二,占十五分之一。
仅就《古事记》的部分,对日本神话作一扫描:
(一)五别天神
天地开始时,于高天原先有天御中主神,后有高御产巢日神,神产巢日神等三神出
现,三神皆为单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟,如漂浮之脂,亦如水母漂
流,有美苇芽彦知神出现,接着又有天常立神出现,此二神亦为单独之神,隐其形
。以上五神,称为别天神。
天御中主神居天之中央,意为主宰宇宙之神,这是借用中国道教观念命名之神。道
教将居天之中心不动之北极星神格化,作为宇宙之主宰神
天皇大帝,而天皇大帝的
翻版即为天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇,天御中主神→天照大御
神→天神之子→第一代天皇,依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中
主神置于开头的构想,说明了古事记神话是以天皇的支配原理为基础的;高天原也
是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对,国神所住的地上是苇原中国,地下世
界是根国(黄泉国),垂直三层的神话世界是古事记神话的基本构想。
(二)神世七代
国常立神和丰云野神,亦为单独之神,隐其身影。之后有五对神,各算一代,最后
的一对就是伊焋诺和其妹伊焋冉。从国常立神到伊焋冉称为神世七代。
别天神的天常立神与神世七代的国常立神,“天”与“国”不是天空与大地对立的
自然概念,而是天上与人间社会的概念,“常立”之意是永恒、永久。天常立神与
国常立神虽皆为高天原之神,但国常立神只管”国”,即地上之神。
(三)创世物语
伊焋诺、伊焋冉二神受天神的命令,把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天庭浮
桥上,以天神所赐天之沼矛伸入海中搅拌,海水发出声响,矛提起时,矛尖滴下的
盐水凝聚成岛,称淤能吕岛。水珠共四千二百二十三滴,因此日本共有四千二百二
十三个岛。之后这对神氐下凡,竖立天之沼矛作为他们住所的中心支柱。日本于焉
成形。
二神下临淤能吕岛,“阴神右旋,阳神左旋”,相互爱慕而结婚,生下与生活有密
切关系的石头、泥土、砂子、
河海、水、雾、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后
生下火神却反被烧死,伊焋诺遂愤而斩杀火神。
伊焋诺到黄泉国追寻已逝的妻子,违背妻子的警告,看到妻子丑陋的姿态,慌忙逃
到黄泉比良,发誓与妻绝缘。为了祛除黄泉国的污秽,伊焋诺在阿波歧原举行修褉
法事,那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰物均化为各种神。又,他洗左
眼时出现天照大御神(天照大神),洗右眼时出现月读神,洗鼻子时出现风神建速须
佐之男命,分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男不从,父神(伊焋
诺)于是将他放逐。
杀害火神,表示压制火神,也意味着利用火。伊焋诺与伊焋冉二神合作到此结束,
不仅牵涉到婚姻关系的决裂,也意味着爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子
神,意味着转生、复活。
(四)天照大御神与须佐之男
伊焋诺命令须佐之男掌管海原,须佐之男不从,哭到青山枯萎,河海干涸,引发大
灾难,因此被放逐到淡海的多贺。
须佐之男准备到高天原向天照大御神求情。当他升天时,天地震动,身为姊姊的天
照大御神以为弟神要来抢夺她的地方,于是严阵以待。弟神为表白心迹和姊神作“
誓约”(UKEHI)的比赛,须佐之男获胜之后趁势破坏农耕、祭祀,连天照大御神都
害怕,躲入“天之岩屋”,日神躲起来时,世界陷入无止境的黑暗中。众神感到困
惑,思索对策,将天照大御神诱出岩屋,最后天昭大御神中计,被自己在镜中美丽
的倒影和一串宝石项链所诱,离开了隐身处。天地再度放光明;之后再将须佐之男
驱出高天原。
当天照大御神躲入岩屋时,“高天原皆暗,苇原中国皆闇”;从岩屋出来时,“高
天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天地二世界之间的关联,“高天原”发生的
事也同样影响到“苇原中国”。天照大御神躲入岩屋之后,二个世界即丧失秩序,
一片混乱,意味着天照大御神是至高无上,是秩序原理,也是“苇原中国”的正统
统治者。
另一方面,须佐之男被逐出高天原,下降到出云国肥河上流的鸟发地方,看到一对
老夫妇围着一女童哭泣,问明原因,才知道八岐大蛇每年都会来此食童女,如今又
是快来时期,正为此烦忧。大蛇有八头八尾,身上长杉、桧,身长跨八座山顶、山
谷,腹部滴着赤血。须佐之男表明身分,并准备杀大蛇;他让大蛇的八头伸入桶中
饮酒,酒醉伏卧,然后拔剑将蛇寸断,肥河尽成赤血;在他斩蛇尾时剑刃缺口,剖
开一看,内藏一神剑,于是向天照大御神报告始末,并献上神剑,神剑名为草薙大
刀。
须佐之男与女童栉名田媛结婚,其子孙皆为谷物神、水神或与此有关之神。
(五)大国主神
大国主神在未受须佐之男之封以前,名为大汝神,有众多兄弟之神。兄弟诸神为娶
八上媛,旅途中要大汝神背着袋子当随从。途中,大汝神治愈受伤的白兔,白兔即
预言大汝神会娶八上媛为妻。八上媛拒绝众神的求婚,声明要为大汝神之妻,因此
惹火了众兄弟之神,二次杀死他,皆因母亲救助而复活,逃到须佐之男命的根国。
大汝神遭受众神迫害,历经死亡与再生的过程,又克服须佐之男提出的种种难题,
始成为大国主神,在神话学上有成年仪式仪礼,以及咒术集团的入团仪礼等不同说
法,重点在于最后成为“大国主神”,取得治国的正统地位。
天照大御神为了统治苇原中国,接连派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子降临,
皆未成功,后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨,拔出十拳剑
,问盘腿而坐的大国主神是否愿将统治的苇原中国交由天照大御神之子统治,大国
主神把责任推给两个儿子AB事代主神与建御名方神。建御雷神一一降伏二神,大国
主神最后终于愿意把国家让给天照大御神。
这部分神话意味着天神的直系子孙拥有统治权,据推断完成于皇位由嫡长子继承观
念高涨的持统、文武、元明时期。
(六)天孙降临
天照大御神与高木神命令皇孙番能迩迩芸命持稻穗降临人间,统治丰苇原水穗国,
天昭大御神赐给迩迩芸神三项宝物,八尺镜,八尺勾玉及天丛云剑,让他能更顺利
完成工作。上天赐的这些宝物成为日本国宝。这是为了让现有的统治形态取得正统
地位,创造王权神话。天神命令直系子孙当地上统治者的思想显然是来自中国天子
受命的思想。
《说文解字》中提到
《诗经》、《尚书》中有德者,“古之神圣人,
母,感天而生子,故称天子。”不但与天神扯上血缘关系,又与阴阳五行结合,于
是形成“天子受天命”(《春秋繁露》、”受命者,受天命王天下”(《白虎通》)
的天子受命思想。《古事记》、《日本书纪》中的天孙降临神话与之前的”天照大
御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于民俗文化基层者不同,是一种高级化神话。
这是把“天子”转变为、“神圣的血统”,把天子受命的思想转换为“天神命令直
系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权,得
以无限延续”的期待。
(七)海幸彦与山幸彦
兄火照命是海幸彦,弟火远理命是山幸彦,常捕鱼、猎兽。有一天,弟弟提议互换
道具,结果火远理命连一条鱼也没钓到,还把钓针遗落海中。火远理命准备以五百
、一千个钓针赔偿,兄皆不从,非原来的钓针不可。
火远理命悲伤地在海边哭泣,此时盐神出现,教他竹笼舟制法,可到海神绵津见神
的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命,火远理命与她结婚,并在海神处度过三年
。
有一天,想起自己来到海神国的原委,不禁长叹,这情景被妻丰玉姬看到,于是向
海神禀告。海神马上召集群鱼,问可有谁拿到钓针;此时正有一鲷被钓针鲠在喉间
痛苦不堪,于是从鲷身上取出钓针,并交给火远理命潮盈珠、潮干珠,向兄复仇。
海幸彦成为九州南部异民族隼人的祖先。
另一方面,丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺不合命;但由于山幸彦不听丰玉姬的劝告
偷看生产现况,丰玉姬于是回到海中,由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺,后
来与鹈葺草葺结为夫妻,生下彦火火出见等子孙。离开天界,下凡统治日本的迩迩
芸神最后将王座传给他。
彦火火出见后来号称神武天皇,他是第一代君王,也是日本历史上第一代凡间天皇
。他于公元前660年2月11日登基,这一天直至今日还是日本的国定假日。现任天皇
是第一位天皇的直系子孙,《古事记》从“神的世代”转向“人的世代”。物语的
主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生;舞台从高天原→苇原中国→黄泉国的神
话世界,转为大和国。
大约公元前200年,素人天皇及其子大和太子(继位为稽古天皇),成为日本史上
重要的转变动力。此时日本国是由许多氏族组成其中最强的是天皇所属的大和族。
大和族(以其在本州中部的家乡为名)虽然只是众多部族之一但他们宣称自几是日
之女神天昭大御神的后裔,握有统治日本的权力。素人天皇是第一位任命四将军讨
伐内叛军的天皇。每位将军都赐将军之名。大和素人是名半神话半史实的人物。他
是以后武士英雄的典型:武艺高超的高贵战士,不断侵扰,击败众多敌人,虽然落
得悲剧性的下场,但仍死得其所。
结语
从以上对《古事记》〈神世代〉的扫描,我们可以看出基本思想结构是要证明日本
天皇来自天神,具有正统地位;拥有统治全日本的君权来自神授。除此之外,日本古
时候妻与妹、夫与兄称呼相同,这可由伊焋诺与伊焋冉从兄妹关系转变为夫妻关系
中明白其原由。须佐之男与天照大御神之间的骨肉争权,弟失败后下降出云地方,整
顿属地,造福住民等故事,与人之历史相对照,毫无虚幻的感觉,反而让人兴起神的世
界与人的世界其实毫无两样之叹。本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-05-19
古事记上卷 第一章、天地开辟
段一、天地初成
天地初辟,洲壤浮漂,犹漂脂浮水上也。
五别天神:天御之中主、高御产巢日、神产巢日、宇摩志诃备比古迟、天之常立。
品川神社藏,国之常立神御面。
出口王仁三郎绘:国之常立神、丰云野神。
伊势神宫别宫:伊佐奈岐宫、伊佐奈弥宫。 一、五别天神
方天地初发之时,於高天原たかあまのはら成一神。其名,天之御中主あめのみなかぬし神。【高下-天,训あま。下效此。】
次,高御产巢日たかみむすひ神。
次,神产巢日かむむすひ神。此三柱神者,皆独神成坐而隐身也。【并称,造化三神。】
次,国稚如浮脂,而譬犹水母之浮水上者。于时,若苇牙因萌腾之物而成神。其名,宇摩志阿斯诃备比古迟うましあしかびひこぢ神。【此神名以音。书纪作可美苇芽彦舅尊。】
次,天之常立あめのとこたち神。
此二柱神,亦独神成坐而隐身也。又,上件五柱神者,所谓别天神ことあまつかみ是也。
二、神世七代
次成神,名,国之常立くにのとこたち神。【训常立亦如上。】
次,丰云野とよくもの神。此二神,亦独神成坐而隐身也。
次,男神-宇比地迩うひぢに神。【书纪作埿土煮尊。】
次,妹-须比智迩すひぢに神。【书纪作沙土煮尊。与兄神-埿土煮尊并为一世,下效此。】
次,男神-角杙神つのぐい.
次,妹-活杙神いくぐい。【兄妹二柱。】
次,男神-意富斗能地おほとのぢ神。【书纪作大户之道尊。】
次,妹-大斗乃辨おおとのべ神。【书纪作大苫边尊。兄妹二柱。】
次,男神-淤母陀流おもだる神。【书纪作面足尊。】
次,妹-阿夜诃志古泥あやかしこね神。【书纪作惶根尊。兄妹二柱。】
次,男神-伊邪那岐いざなき神。【书纪伊弉诺尊。】
次,妹-伊邪那美いざなみ神。【书纪作伊弉冉尊。此兄妹二神之名以音。别为男诱神、女诱神。】上件自国之常立神以下,伊邪那美神以前,并称神世七代かみよななよ。所以为七代者,上二柱独神各云一代,次双十神各合二神云一代计也。
段二、伊邪那岐命与伊邪那美命之相媾生国
一.天地固成与阴阳结契
於是,天神诸命诏伊邪那岐命、伊邪那美命二柱神曰:「是飘流之国者,尔等宜往而修理固成.」遂依言而赐天沼矛.故二神立天浮桥,指下其矛以画搅海水,令沧溟作鸣而引上其矛时,自矛末垂落之潮,积凝成岛,是为-淤能碁吕岛.岛名以音.训おのごろ.
二神降坐此岛,竖天之御柱,造八寻殿.伊邪那岐问其妹曰:「汝身者如何成也?」伊邪那美答曰:「妾身层层铸成,然未成处有一处在.」故伊邪那岐诏:「吾身亦层层铸也,尚有凸馀处一,故以此吾身之馀处,刺塞汝身之未成处,为完美态而生国土,奈何?」伊邪那美答「然善.」如此应而伊邪那岐又诏:「既此,吾俩行绕天之御柱,逢而为婚!」
伊邪那岐诏约其妹,曰:「汝者自右回逢,吾者自右绕逢.」如此依约绕行,方所逢之时,伊邪那美先言:「妍哉,汝壮俊男焉!」伊邪那岐续言:「妍哉,汝丽美人焉!」各尽言後,伊邪那岐语其妻:「女人先言不良.」遂如此为婚而产子
所生子名,水蛭子,此子入苇编船而流去.
其後生子,淡岛,此子亦不计子之列.
二神议云:「今吾所产之子皆不良,犹宜请示天津神之御所.」即共参上以请天神之命.天津神遂烧鹿肩骨占,诏:「因女先言而不良,亦还降返而改言行婚!」故二神返,往回其天之御柱如先,其伊邪那岐先诏:「汝丽美人也!」後伊邪那美返言:「汝俊壮男也!」如此言而御合成婚.
八洲起源浮桥事之段
(鷲宫神社.士师一流催马乐神乐)
伊邪那岐,伊邪那美立於天之浮桥,将天沼矛刺入海中,後矛上盐渍凝结成岛
二神生子,淡道之穗之狭别岛.
次生,伊豫之二名岛.此岛者,一身而有四面,面面有名.
故伊豫国谓『爱媛』,赞岐国谓『饭依彦』,粟国名『大宜都姬』,土左国称『建依别』次生,隐伎之三子岛.亦名『天之忍许吕别』
又生,筑紫岛.此岛亦身一而有面四,各面有名.
故筑紫国谓『白日别』,丰国谓『丰日别』,肥国谓『建日向日丰久士比泥别』,熊曾国谓『建日别』.
再生,伊岐岛.亦名谓『天比登都柱』
其次,津岛.亦名谓『天之狭手依姬』.
又次,佐度岛.
次者,大倭丰秋津岛.亦名谓『天御虚空丰秋津根别』.并於其上,因此八岛先所生,故谓『大八岛国』.
然後,二神还坐之时又生有子.
长子者,吉备儿岛.亦名『建日方别』.
其次,小豆岛.亦谓『大野手姬』.
再次,大岛.亦名『大多麻流别』
又次,女岛.亦呼『天一根』.
且生,知诃岛.亦谓『天之忍男』也.
次生,两儿岛.亦称『天两屋』.自吉备儿岛至天两屋岛者,并六岛.在此,二神产毕日本之众岛国也. 日本书纪 卷第一 神代[上]
一.天地开辟与三柱神
古天地未剖,阴阳不分,混沌如鸡子,溟涬而含芽.及其清阳者,薄靡而为天;重浊者,淹滞而为地,精妙之合专易,重浊之凝竭难.故天先成而地後定,然後神圣生其中焉.
故曰:开辟之初,洲壤浮漂,譬犹游鱼之浮水上也.
于时天地之中生一物,状如苇芽,便化为神,号国常立尊.至贵曰尊,自馀曰命,并训也.下皆仿此.
次,国狭槌尊.
次,丰斟渟尊,凡三神矣.
乾道独化,所以成此纯男.
一书第一曰:天地初判,一物在於虚中.状貌难言,其中自有化生神.
号,国常立尊,亦曰国底立尊.
次,国狭槌尊,亦曰国狭立尊.
次,丰国主尊,亦曰丰国野尊,亦曰丰齧野尊,亦曰叶木国野尊,亦曰见野尊.
一书第二曰:古国稚地稚之时,譬犹浮膏而漂荡.
于时国中生物,状如尾芽之抽出也,因此有化生之神.号,可美苇芽彦舅尊.
次,国常立尊.
次,国狭槌尊.叶木国,此云;可美,此云.
一书第三曰:天地混成之时,始有神人焉.
号,可美苇芽彦舅尊.
次,国底立尊.彦舅,此云.
一书第四曰:天地初判,始有俱生之神.
号,国常立尊.
次,国狭槌尊.
又曰,高天原所生神.
名曰,天御中主尊.
次,高皇产灵尊.
次,神皇产灵尊.皇产灵,此云.
一书第五曰:天地未生之时,譬犹海上浮云无所根系.其中生一物,如苇芽之初生泥中也.
便化为人.号,国常立尊.
一书第六曰:天地初判.有物若苇芽生於空中.
因此化神.号,天常立尊.
次,可美苇芽彦舅尊.
又有物若浮膏生於空中,因此化神.号,国常立尊.
二.四对偶之八神
次有神,泥土煮尊、沙土煮尊.此二神亦曰,泥土根尊.沙土根尊.泥土,此云;沙土,此云.
次有神,大户之道尊、大苫边尊.此二神亦曰,大户摩彦尊.大户摩姬尊;亦曰,大富道尊.大富边尊.大户之道尊亦云,大户之边.
次有神,面足尊、惶根尊.惶根尊亦曰,吾屋惶根尊/忌橿城尊/青橿城根尊/吾屋橿城尊.
次有神,伊奘诺尊、伊奘冉尊.
神世七代
国常立尊
神世一代
│
国狭槌尊
神世二代
│
丰斟渟尊
神世三代
│
┌───┴───┐
│ │
泥土煮尊 沙土煮尊
│ 神世四代 │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
大户之道尊 大苫 边尊
│ 神世五代 │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
面足尊 惶根尊
│ 神世六代 │
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│ │
伊奘诺尊 伊奘冉尊
神世七代
一书第一曰:此二神,青橿城根尊之子也.
一书第二曰:国常立尊生天镜尊.
天镜尊生天万尊.
天万尊生沫荡尊
沫荡尊生伊奘诺尊.沫荡,此云.
三.神世七代
凡八神矣.乾坤之道,相参而化,所以成此男女.自国常立尊,迄伊奘诺尊,是谓神世七代者矣.
一书第一曰:男女耦生之神,先有泥土煮尊、沙土煮尊.
次有,角杙尊、活杙尊.
次有,面足尊、惶足尊.
次有,伊奘诺尊、伊奘冉尊.杙,橛也.
四.磬驭虑岛中的圣婚与八大洲国的诞生
伊奘诺尊、伊奘冉尊立於天浮桥之上,共计曰:「底下岂无国欤?」乃以天之琼矛琼,玉也,此云.指下而探之,是获沧溟.其矛锋滴沥之潮,凝成一岛.名之曰,磬驭虑岛.
二神於是降居彼岛,因欲共为夫妇,产生洲国,便以磬驭虑岛为国中之柱.柱,此云.而阳神左旋,阴神右旋,分巡国柱,同会一面.时阴神先唱曰:「喜哉,遇可美少男焉!少男,此云」阳神不悦曰:「吾是男子,理当先唱.如何妇人反先言乎?事既不祥,宜以改旋.」於是二神却更相遇.是行也,阳神先唱曰:「喜哉,遇可美少女焉!少女,此云.」
因问阴神曰:「汝身有何成耶?」对曰:「吾身有一雌元之处.」阳神曰:「吾身亦有雄元之处.思欲以吾身元处,合汝身之元处.」於是阴阳始遘合为夫妇.
及至产时,先以淡路洲为胞.意所不快,故名之曰淡路洲.
乃生大日本丰秋津洲.日本,此云.下皆效此.
次生,伊子伊豫二名洲.
次生,筑紫洲.
次,双生亿岐洲与佐度洲.世人或有双生者,象此也.
次生,越洲.
次生,大洲.
次生,吉备子洲.由是始起大八洲国之号焉.
即对马岛、壹岐岛及处处小岛,皆是潮沫凝成者矣.亦曰,水沫凝而成也.
一书第一曰:天神谓伊奘诺尊、伊奘冉尊曰:「有丰苇原千秋五百秋瑞穗之地,宜汝往脩之!」乃赐天琼戈.於是二神立於天上浮桥,投戈求地.
因画沧海而引拳之,即戈丰垂落之潮,结而为岛.名曰,磬驭虑岛.
二神降居彼岛,化作八寻之殿,又化竖天柱.阳神问阴神曰:「汝身有何成耶?」对曰:「吾身具成而有称阴元者一处.」阳神曰:「吾身亦具成而有称阳元者一处.思欲以吾身阳元,合汝身之阴元.」云尔.
即将巡天柱,约束曰:「妹自左巡,吾当右巡.」既而分巡相遇.阴神乃先唱曰:「妍哉,可爱少男欤!」阳神後和之曰:「妍哉,可爱少女欤!」遂为夫妇.
先生,蛭儿.便载苇船而流之.
次生,淡洲.此亦不以充儿数.
故还复上诣於天,具奏其状.时天神以太占而卜合之,乃教曰:「妇人之辞,其已先扬乎.宜更还去!」乃卜定时日而降之.
故二神改复巡柱.阳神自左,阴神自右.既遇之时,阳神先唱曰:「妍哉,可爱少女欤!」阴神後和之曰:「妍哉,可爱少男欤!」然後同宫共住而生儿.
号,大日本丰秋津洲.
次,淡路洲.
次,伊豫二名洲.
次,筑紫洲.
次,亿岐三子洲.
次,佐度洲.
次,越洲.
次,吉备子洲.由此谓之大八洲国矣.瑞,此云.妍哉,此云.可爱,此云.太占,此云.
一书第二曰:伊奘诺尊、伊奘冉尊二神,立于天雾之中曰:「吾欲得国.」
乃以天琼矛指垂而探之,得磬驭虑岛.
则拔矛而喜之曰:「善乎,国之在矣!」
一书第三曰:伊奘诺、伊奘冉二神,坐于高天原曰:「当有国耶?」
乃以天琼茅,画成磬驭虑岛.
一书第四曰:伊奘诺、伊奘冉二神相谓曰:「有物若浮膏,其中盖有国乎?」
乃以天琼矛探成一岛.名曰,磬驭虑岛.
一书第五曰:阴神先唱曰:「美哉,善少男!」时以阴神先言故,为不祥,更复改巡.则阳神先唱曰:「美哉,善少女!」
遂将交合而不知其术.时有鶺鴒飞来,摇其首尾.二神见而学之,即得交道.
一书第六曰:二神合为夫妇.
先以淡路洲、淡洲为胞.生,大日本丰秋津州.
次,伊豫洲.
次,筑紫洲.
次双生,亿岐洲与佐度洲.
次,越洲.
次,大洲.
次,子洲.
一书第七曰:先生,淡路洲.
次,大日本丰秋津州.
次,伊豫二名洲.
次,亿岐洲.
次,佐度洲.
次,筑紫洲.
次,壹岐洲.
次,对马洲.
一书第八曰:以磬驭虑岛为胞.生,淡路洲.
次,大日本丰秋津州.
次,伊豫二名洲.
次,筑紫洲.
次,吉备子洲.
次双生,亿岐洲与佐度洲.
次,越洲.
一书第九曰:以淡路洲为胞.生,大日本丰秋津州.
次淡洲.
次,伊豫二名洲.
次,亿岐三子洲.
次,佐度洲.
次,筑紫洲.
次,吉备子洲.
次,大洲.
一书第十曰:阴神先唱:「妍哉,可爱少男乎!」便握阳神之手,遂为夫妇.
生,淡路洲.
次,蛭儿.
五.天照大神.月夜见尊.素戋呜尊的诞生
次生,海.
次生,川.
次生,山.
次生,木祖-句句乃驰.
次生,草祖-草野姬.亦名,野槌.
继而伊奘诺尊、伊奘冉尊共议曰:「吾已生大八洲国及山川草木,何不生天下之主者欤?」
於是共生日神,号大日霎贵.大日霎贵,此云.霎,音-力丁反.一书云:天照大日霎尊.此子光华明彩,照彻於六合之内.故二神喜曰:「吾息虽多,未有若如此灵异之儿.不宜久留此国.自当早送于天,而授以天上之事.」是时天地相去未远,故以天柱拳於天上也.
次生,月神.一书云:月弓尊,月夜见尊,月读尊.其光彩亚日,可以配日而治.故亦送之於天.
次生,蛭儿.虽已三岁,脚犹不立.故载之於天磐豫樟船而顺风放弃.
次生,素戋呜尊.一书云:神素戋呜尊,速素戋呜尊.此神有勇悍以安忍,且常以哭泣为行,故令国内人民多以夭折,复使青山变枯.
故其父母二神敕素戋呜尊:「汝甚无道,不可以君临宇宙.固当远适之於根国矣!」遂逐之.
一书第一曰:伊奘诺尊曰:「吾欲生御寓之珍子.」
乃以左手持白铜镜,则有化出之神.是谓,大日霎尊.
右手持白铜镜,则有化出之神.是谓,月弓尊.
又,回首顾眄之间,则有化生.是谓,素戋呜尊.
即大日霎尊及月弓尊,并是质性明丽,故使照临天地;
素戋呜尊是性好残害,故令下治根国.珍,此云.顾眄之间,此云.
一书第二曰:日月既生,次生蛭儿.此儿年满三岁,脚尚不立.
初伊奘诺、伊奘冉尊巡柱之时,阴神先发喜言,既违阴阳之理,所以今生蛭儿.
次生,素戋呜尊.此神性恶,常好哭恚.民众多死,青山为哭.
故其父母敕曰:「假使汝治此国,必多所残伤.故汝可以驭极限之根国.」
次生,鸟磐豫樟船.辄以此船载蛭儿,顺流放弃.
次生,火神轲遇突智.
时伊奘冉尊为轲遇突智所焦而终矣,其且终之间,
卧生,土神-埴山姬及水神-罔象女.
即轲遇突智娶埴山姬.
生,稚产灵.此神头上生蚕与桑,脐中生五榖.罔象,此云.
一书第三曰:伊奘冉尊生火产灵时,为子所焦而神退矣.亦云,神避矣.且其神退之时,
则生水神-罔象女及土神-埴山姬.
又生,天吉葛.天吉葛,此云;一云,.
一书第四曰:伊奘冉尊且生火神轲遇突智之时,闷热懊恼,因为吐.
此化为神.名曰,金山彦.
次小便,化为神.名曰,罔象女.
次大便,化为神.名曰,埴山媛.
一书第五曰:伊奘冉尊生火神时,被灼而神退去矣.故葬於纪伊国熊野之有马村焉.
土俗祭此神之魂者,花时亦以花祭;又用鼓,吹,幡旗,歌舞而祭矣.