藏传佛教,密宗的由来?

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秘密大乘佛教，又称为怛特罗佛教、密宗、密乘、金刚乘，是大乘佛教的一个支派，为印度后期佛教的主流。这一系的佛教，有不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，则被称显教。因为它许多仪轨与咒术，与印度教非常相似。因此学者认为秘密大乘佛教的兴起，与印度教的复兴，有密切的关系。 释义 密宗以「怛特罗」Tantra（怛特罗，原义为线、线的延申，义译为「续」），取代原先的「修多罗」（义译为「经」）为教典名称。怛特罗是印度教教典的一类，在师徒间秘密传授，秘密大乘也采用了这一名词，但在汉文中，还是译作「经」或「教」。 依密教的内容，汉传佛教分为三部，杂密、胎藏界、与金刚界。而藏传佛教，依宗喀巴大师《密宗道次第广论》则分为四部：1.事续(所作怛特罗)2.行续(行怛特罗)3.瑜伽续(瑜伽怛特罗)4.无上瑜伽续(无上瑜伽怛特罗)。汉传的三部，与藏传的前三部相当：杂密，相当于事续；胎藏界，相当于行续；金刚界，则相当于瑜伽续。 无上瑜伽续之下，又分成「父续」、「母续」（也有分「父续」、「母续」、「无二续」的），主要是在印度及 *** 地区流传，但少部份经典也已传入中国。父续中包含「密集」、「阎曼德迦」、「无上幻网」。宋施护所译的《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》七卷，就是属于密集部；法贤所译的《佛说瑜伽大教王经》五卷，就是无上幻网部。母续中包括了「时轮」、「胜乐」、「喜金刚」、「幻顶座」等多个支派。 [编辑] 源流发展 [编辑] 印度密教 根据唐密的传说，密宗最早传承印度龙树菩萨，关于这个龙树是否真有其人，若有其人是否与《中论》作者为同一人，学界尚有争议。关于密宗的传承，亦有人推源到佛陀的十大弟子之一的目犍连（参见吕建福《中国密教史》），但此论点并未得到一般的接受。从现在可得的资料分析，密宗于7世纪东印度的波罗王朝时期兴起，以《大毘卢遮那成佛神变加持经|大日经》等的形成为代表，以那烂陀寺、欧丹多富梨寺、超岩寺等寺院为中心，各自活动发展。其中，早期的密教，通过开元三大士等人传入中国形成了唐密，并进而传入日本（详后）。中晚期密教以秘密 *** 、喜金刚、时轮金刚等法门为代表则主要进入了 *** 。但需要说明的是，汉传佛教也受到无上瑜伽的影响，不空即翻译过《秘密 *** 》，宋代则有大量的无上瑜伽经典译出，但由于种种原因，中晚期密教在汉传佛教中并不发达。同样的，藏传佛教也接触过早期密教的内容，但在教判中被认为是属于较低层次的事瑜伽与行瑜伽经典，故而没有受到很高的重视。 [编辑] 汉传佛教 在成体系的密宗形成之前，称为「杂密」的一些密法已经就传入中国，最早见于三国吴黄龙二年(西元230年)竺律炎译出《摩登伽经》，支谦译《华积陀罗尼神咒经》，《无量门微密持经》。公元8世纪唐玄宗时代，印度高僧善无畏、金刚智、不空来华，史称〝开元三大士〞。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，于长安的大兴善寺（位于今西安市）译出大量密教经典，宏扬密法，成立了称为「密宗」的佛教宗派，现今则被称为唐密，又称真言陀罗尼宗、真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗。主要的道场包括长安的大兴善寺、青龙寺和扶风县的法门寺。传统上，以开元三大士传入的胎藏界《大日经》，与金刚界《金刚顶经》合称二部大法，称为「纯密」，而称以前所译出的为「杂密」。 [编辑] 日本佛教 因唐朝中期中日交流的密切，唐密由日本弘法大师空海传入日本创立真言宗，又因以东寺为发源地，故称为东密。另有台密，为同期入唐留学僧最澄大师所创。东密体系于空海大师已大体完备，台密体系是于最澄法子法孙继续赴唐留学而成。 [编辑] 藏传佛教 七世纪初， *** 国王松赞干布因国力强大，产生对文化的渴望，于是同时向中国与尼泊尔请求联姻与文化输入，中印两派文化的势力在 *** 最后由印度胜出，佛教亦于此同时由中印个别传入 *** 。八世纪中期， *** 境内苯教势力一度抬头，兴起反佛声浪。寂护大师回印之后请来那烂陀寺莲花生大师入藏，以神通力摄服 *** ，密宗就此传入 *** 。由此开始 *** 所成立的密教，因与汉地的唐密和日本的东密、台密，以及印度密教均有所区别，故被称为藏密 *** 历史上僧人入印求法或印度僧人入藏甚多，不烦枚举。如十世纪初， *** 马尔巴译师入印度求法，向印度密宗上师那洛巴学得密法回藏，并广为传播，其学生中包括著名的密勒日巴等，后世对此一系的传承称为白教（噶举巴）。
阿育王 同很多帝王的做法一样，把所有的宝全都押上，除了佛教外，也信奉其他的宗教，有说他晚年也信奉了耆那教。总之，不少人的心态都跟阿育王一样：所有的宝全 押，总有一记押中。今日不少基督徒偶尔也去求神拜佛，原理也是一样。但把所有的宝全押，就算中了，「派彩」能否补偿成本呢?也即是说，三心两意，会不会反 而触怒了真的神呢:这又是另外一回事了。 无论如何， 佛教在阿育王的时代，是它在南亚次大陆「市场」的最旺盛时期，孔雀王朝灭亡后，婆罗门教又再次兴起。这时候，婆罗门教已经就佛教的凌厉攻势，作出了大幅度 的重组和改革，以盛大声势卷上重来，佛教只得让路。从此，佛教在「原产地」日渐衰落，反而是在斯里兰卡、在中国( *** 也包括在内)、在日本，得以发扬光大，到今天仍然强横，并且分别发展出有其地方特色的佛教教义来，例如斯里兰卡的小乘佛教，中国的禅宗， *** 的密宗，日本的创价学会等等。 至于阿育王也信奉的耆那教，也是源自沙门思潮的年代，比佛陀的年代早出了不足一百年。 耆那教有着极之遥远的传统，据说，在「大雄」出现之前，已经有过二十三位「耆那」，即是「精神导师」，单单第一位耆那，便活了八百四十万岁，「巴湿伐那陀」则是第九位耆那，生于公元前九世纪。 筏驮摩那同巴湿伐那陀一样，都是王子出身，前者的父母更是巴湿伐那陀的忠实信徒，老去后便按照看那教的规矩，自愿饿死，追求解脱。父母饿死之后，筏驮摩那 离开妻子和女儿，裸体苦行，经过了十二年另六个半月的苦行之后，在筏驮摩那四十二岁的那一年，筏驮摩那终于得道，成为了「大雄」(「大英雄」意思)，是第 二十四代耆那，也是现代耆那教的租师爷。 佛教并不攻击婆罗门教，但耆那教却认为婆罗门是不学无术的祭司，「人们被分成婆罗门、刹帝利、吠舍，或者是首陀罗，是自己的事情」，耆那教比佛教激烈得 多，主张人人平等，非但不准杀生、绝对素食，连农业也不可以从事，以免耕种时误伤了生物。教徒外出时要戴口罩，以免吸入昆虫，还手拿扫帚，一边走路-边扫 地，以免踩死生物，更要坚持苦行，因为这是锻练灵魂的不二法门。我们见到印度圣雄甘地所穿的白袍，便是耆那教的服饰，而那位不时为传媒所报道，把手伸高以 表示对神的尊敬，三四十年不肯放下的仁兄，也是耆那教徒。 耆那教的教义和佛教的教义相似度达到百分之九十，上文曾经提到佛教经典是由灵山结集而来。前六世纪中叶至前四世记中叶是佛教发展第一个阶段，由释迦牟尼创 教及其弟子传承教说，为原始佛教，第一吹结集在佛陀灭度后不久。由于佛教内部对教义和戒律产生分歧，于是分裂为许多教团，后称为十八部或二十部，是为部派 佛教。 佛灭后五百年第二次灵山结集，遂有大乘佛教(把以前佛教称为小乘)；乘者即「船」，佛教指人生为一苦海，从此岸登彼岸便需要「乘」，小乘可让修行者得到解 脱，大乘则除了个人解脱外，还可让众生坐上此船同登彼岸，这也可说是两者最大分别；大乘宗教性较强、较多具体崇教诸如拜神等行为，小乘则较为哲学性。 一世纪左右，大乘佛教分为中观学派及瑜伽行派，到七世纪以后，部分大乘派别又与婆罗门教相混合，形成密教。 佛教由古印度境流向外，传到中国后，对中国本土宗教影响甚深，而中国化了的佛教，经历种种不同阶段及途径，出现了汉化、藏化和傣化等的不同，在其他国家也形成各具民族特色的教派。 传入中国大部份地区、朝鲜、日本、越南等国的，以大乘佛教为主，其经典主要属汉文系统， 而传入中国的 *** 、内蒙和西伯利亚一带的，则为 *** 佛教，俗称喇嘛教，经典以藏文系统为主。 而传入今斯里兰卡、缅旬、泰国、柬埔寨及中国傣族地区的，则以小乘佛教为主，经典属巴利文系统。 单在中国本土，佛教自于西汉传入、魏晋南北朝发展、随唐鼎盛，已先后发展出净土宗、法相宗、华严宗、禅宗及密宗等等宗派；又尊奉老子为教主、以道德经为主 要经典的道家(道教、后在元朝分裂成正一、全真两大教派)，当中也充满了佛教原有名词，无论教理及修道之法皆可寻根于佛教，所以道教又算是佛教又一变种。
密宗是印度大乘佛教发展中较后期的派别。 把佛教傅到 *** 的是印度僧人，当年在印度，有很多印度僧人因 Islam的侵入而被迫迁往 *** 。从此，佛教便开始流传于 *** 及发展了。