套路真的对实战没有用处吗？看看戚继光是怎么讲的

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套路真的对实战没有用处吗？看看戚继光是怎么讲的 李新方 套路，是中国传统武术的基本形式之一，究竟对实战有没有用处？有多大用处？这是近些年来人们议论颇多，莫衷一是的一个话题，我们不妨看看最反对花法的实战武术家戚继光是怎么讲的。戚继光（1528~1588），字元敬，号南塘，晚号孟诸，谥武毅，山东蓬莱人，明代抗倭英雄、杰出的军事家、实战武术家，他的《纪效新书》等不仅是军事名著，同时也是不可多得的武术名著，所载拳经三十二势，是早期太极拳的杰出代表。 一、花法是指武术套路吗？ 综观《纪效新书》，花法一是指军士在实战训练中为了「 ”人前美观”而往正确的攻防动作里加花：「 ”凡比较武艺，务要俱照示学习实敌本事，真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架以图人前美观”(《纪效新书·比较武艺赏罚篇》)。很明显，这里的「 ”凡比较武艺”决不可能指的是套路，而恰恰是我们现在常说的实战，如「 ”对抗性武术比赛”。而现在的对抗性武术比赛，是「 ”实战表演”，是为了适应「 ”搏击市场”的要求，打给观众看的，不「 ”以图人前美观”行吗？ 武术的基本原则就是进攻对方的要害部位，防守自己的要害部位，而在「 ”实战表演”中，由于有规则的保护，则对要害部位无须防守，目的只有得分，特别是那些高腿而且身体后仰的规定动作，明显违反实战原则，难怪近些年来有些拳王，在赛场外被不会武术的人打死打残的事件见于媒体报道。 二是指「 ”兵士愚下，岂能一一皆习”的实战技法。《纪效新书·或问篇》云：「 ”平日官府面前所用花枪、花棍、花叉之法，可用于敌否？光曰：开大阵、对大敌，比场中较艺、擒捕小贼不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后。丛枪戳来，丛枪戳去，乱刀砍来，乱杀还他，只是一齐拥进，转手皆难，焉容得左右动跳……焉容得或进或退！平日十分武艺，临时如用得五分出，亦可成功……到厮打时，忘了拿法”。 这里的花法，是指不适合普通士兵习用的实战技法，包括警用武术和民间武术，而并不是说这些技法不适合实战，只是强调战场武术与民间武术的不同之处。但作为将领，又与普通士兵不同，要身先士卒，在百万军中杀进杀出，与警用武术和民间武术并无差别，只是要求更为高超，故《纪效新书·长兵短用说》又云：「 ”……以上诸法，颇属烦杂，兵士愚下，皆能一一皆习。但载之不得不备，自有用心者精之。而教兵惟用封闭捉拿，上拦下拦六枪。封闭捉拿，有大门小门，只此已足用”。这是讲了将用武术与兵用武术的不同之处。当然，认为「 ”兵士愚下”的看法是不正确的，但作为封建社会时代的军事家，难以超越其自身的历史局限性也是正常的。 二、武术套路的实战作用是什么？ 从以引文不难看出，戚继光所反对的花法，并不是指武术套路。武术的实战训练方法，无非是单练和比试两种，两种都是模拟实战，而不能等同于实战，就是现代军事训练中，从单兵战术的刺杀到大兵团、多兵种实弹对抗演练，也是如此。相反，戚继光是特别重视武术套路的，指出「 ”单人跳舞免不得，乃是必要从此学来”(《纪效新书·或问篇》)。 据该书记载：「 ”古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳，囮拳”，「 ”至今之温家七十二行拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短打，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打。山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼，杨氏锁法与巴子拳棍，皆今之有名者”。可知中国拳术在宋代已形成许多家不同门派，而各家武术不论拳术还是器械，莫不以套路为基本形式。 戚继光在总结明代以前各家武术的基础上，结合自己的实战经验，还创造了枪术二十四势、枪术对练十四势、藤牌(加刀、标枪)八势、狼筅六势、拳术三十二势等优秀武术套路。这正是因为套路是武术发展的高级阶段，是几千年来武术实战经验的科学总结，是从平民到具有较强实战能力的合格军士，乃至武林高手的捷径。 三、符合实战要求的武术套路是怎样的？ 中国武术广大精微，门派众多，但就实战技法而言，不外踢打摔跌拿而已，各家武术只是侧重不同，各有所长，所谓法门平等，无有高下。而就每个习练者而言，实战能力如何，最重要的不是所习拳派，而是所依据的参考系之大小，对武术实战的领悟和用功程度，所谓英雄不必问出身。就是现代竞技武术的自选类，是专习高难动作的，还有太极操、太极舞之类，但这只表明习练者的身份，谁敢因此就断定他们当中没有兼习实战武术，并达到出神入化的人呢？ 符合实战要求的武术套路，主要应具备以下基本要求：一是守中用中一一防守自己的人体要害部位，进攻对方的人体要害部位。《纪效新书·长兵短用说》：「 ”中平枪，中平枪破。中平枪，枪中王，高低远近都不妨。高不拦，低不拿，当中一点难遮架。去如箭，来如线，指人头，扎人面，高低远近都看见”。又云「 ”上照鼻尖，中照枪尖，下照脚尖”。而拳术与器械无别，故后世又有「 ”中平本是拳中王，高低远近都不妨”之说。 二是势势相承一一套路中的每一势，都能够直接转换成其他任何着势。《纪效新书·拳经捷要篇》云：「 ”……故择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之神”。有人说，「 ”真正打起来，谁跟你按套路打”？不错，但要反问一句：有哪位传统武术的师父告诉你，跟人打起来要按套路打了？差别只在于你学了套路，能不能做到势势相承。但你没有套路，就只能打「 ”王八拳”了，或眼睛一闭，等着挨打。任何武术发展到一定阶段都会有套路，拳击的组合拳、现代散打的空击三十秒也是一种套路。 三是通向神明一一逐渐达到实战中的全自动化。《纪效新书·长兵短用说》云：「 ”夫长枪……其妙在于熟之而已。熟则心能忘手，手能忘枪，圆神而不滞。又贵于静也，静则心不妄动，而处之裕如，变化莫测，神化无穷……有虚实，有奇正，有虚虚实实，有奇奇正正。其进锐，其退速，其势险，其节短，不动如山，动如雷震”。 而《易经》作为中国文化总的源头，几千年来，太极学说对武术的发展有着广大而深远的影响，戚继光创造的拳经三十二势就是早期太极拳的杰出代表，王宗岳《太极拳论》则是第一篇自觉地运用太极这个绝对真理，全面总结几千年来武术实战经验的科学巨著，经武禹襄、李亦畲完成了从早期经验太极拳到现代科学太极拳的历史转变。 特别是「 ”由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”(王宗岳《太极拳论》)，对于怎么达到神明境界是有具体练法的，叫做「 ”走架即是打手，打手即是走架”，「 ”走架时无人似有人，打手时有人似无人”，练套路就是练实战，就是逐步走向神明。武禹襄《太极拳解》说：「 ”先在心，后在身，在身则不知手之舞之，足之蹈之，所谓一气呵成，舍己从人，引进落空，四两拨千斤也”，是走架与打手不二，并由此达到实战中的全自动化的具体论述。 反思现在有人认为，中国传统武术的实战技法就是「 ”现代散打”那么几下子，太极拳中也有人只练推手，不学走架，虽然也能练上一定的实战功夫，但终归只能在很小的范围内发挥作用，离中国传统武术所能达到的实战功夫相去甚远，劝君切莫忽视忽视传统武术套路，也不能小看太极操、太极舞，更不要忘记戚继光的名言：「 ”单人跳舞免不得”！