谈谈你对左传中奇闻异事的理解

Answer 1

第一步，表述历史事件的过程，或者历史事物的内容，或者历史人物的生平事迹。根据题目要求可以概括表述也可以详细表述，要客观。

第二步，从政治、经济等方面指出其背后的目的和实质，如维护阶级统治、维护经济利益等。

第三步，历史评价。辩证地指出日进步性和历史局限性，对当时以及后世的作用或者影响，对本国及国际的作用或影响。

第四步，经验教训。从历史史实中获得了哪些可以指导后世的理论。
左传》是中国历史上第一部严格意义上的编年体史学巨著。关于《左传》的作者和成书年代，学术界历来有不同的意见，但是不少说法都缺乏强有力的根据。从《左传》记事的下限、书法以及思想倾向来看，今天所见《左传》一书的写定，并非出于一世之时，一人之手，正如顾炎武所指出的那样：“左氏之书，成之者非一人，录之者非一世，可谓富矣”（《日知录》卷四“春秋网疑之书”）。众家之说中比较接近历史事实的，当是徐中舒的观点：《左传》是在春秋末期替史传颂的基础上，写定于战国前期的第一部编年体史书（《左传的作者及成书年代》，中华书局1963年版《左传选》）。至于其相对具体的时间断限，则当如杨伯峻所云：“《左传》成书在公元前403年魏斯为侯之后，周安王十三年前386年以前。”（《春秋左传注·前言》，中华书局1981年版）

《左传》一书系统地记述了春秒时期的历史，也追叙了春秋以前的若干历史片断。《左传》记事详尽全面、准确生动，其中对春秋时期军事制度、军队建设，尤其是对当时战争的大量精彩记述，在先秦典籍中更堪称佼佼者。因此古人曾有称它为“相研书”之说（《三国志·魏书》卷十三裴注引鱼豢《魏略》）。从一定意义上讲，《左传》也是一部断代战争史、断代军事史。这一性质，决定了其书包含有相当丰富的军事思想。所以，童书业先生认为《左传》的作者“于军事甚感兴趣，似长于兵家之学”（（（春秋左传研究》“春秋左传作者推测”）。这是客观公允的看法。但由于《左传》是一部历史著作，因此它所反映的军事思想，与一般兵书或诸子论兵之作中所揭示的军事理性认识相比，也具有自己的特点。这主要体现为以下几个方面：

第一，《左传》的军事思想，明显地带有社会军事思潮的属性，反映了当时人们在军事问题上的共识。

如果说兵书或诸子论兵之作主要体现了某个兵家或诸子的军事理性认识，那么，《左传》的军事思想则更多地表述了当时社会上大多数政治家、思想家和军事家在军事问题认识上所达到的普遍深度，它不是个体的，而是具有群体意义的。综观《左传》的军事思想，是通过其书对多次战争的叙述，对众多人物有关军事言论的记载而得以反映的，是零星的分散的军事理性认识的综合和概括。

Answer 2

《左传》有时也借助奇闻异事来写人,刻画历史人物.

故事:
1.黄泉之誓
2. 郑伯克段于鄢
3.烛之武退秦师
4.曹刿论战
5.齐晋案之战
6.晋文公流亡
7.风马牛不相及
8.唇亡齿寒

《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》、《春秋》之后，开《史记》、《汉书》之先河的重要典籍。《经学通论·春秋》评论说：左氏叙事之工，文采之富，即以史论，亦当在司马迁、班固之上，不必依傍经书，可以独有千古。
《左传》代表了先秦史学和文学的最高成就，是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。
由于它具有强烈的儒家思想倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。
《左传》是一部集大成式的史学巨著。不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，长于记述战争，故有人称之为“相砍书”（相斫书），又善于刻画人物，重视记录辞令。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。
《左传》受到学界重视是在魏晋时期，先后有服虔、杜预为其作注解，以后成为研究《春秋》的重要典籍。

Answer 3

《左传》中写人事，往往与预言、梦境、鬼神等相连，带有一定的神秘色彩。前边已经讲过《左传》中恶鬼出没的故事，今天选几个神异的故事和大家共享。荀偃之梦荀偃，也称中行偃，他是晋国的中军元帅，曾经和晋国的大臣栾书合作，杀掉晋厉公，改立新君晋悼公。荀偃带军伐齐前夕，他做了一个梦。梦中他和晋厉公发生了冲突，两个人大动干戈。厉公手持铜戈，顺手一挥，就把他的头给割下来了。割下来的首级坠落在荀偃脚下，他很着急，赶紧弯腰捡起脑袋安在脖子上，用手扶着往前跑，生怕厉公追上他。跑着跑着，又碰见了梗阳一个叫皋的巫师。醒过来之后，梦中的情景一直压在他心头。过了几天，他果真在路上碰见了梦中的巫皋。把自己的噩梦给巫师一说，很巧合的是，巫皋也在那一天做了同样的梦。荀偃不明白这个梦在暗示什么，巫师说：“从梦境来看，今年，你必死无疑。如果东边有战事，就在战事前后了。”讨伐齐国后，荀偃的身体每况愈下，最终由于头部长疮而病死。荀偃竟然和巫师做了同样的噩梦，而他的死又证明了巫师预言的准确，这件事情在《左传》中非常奇异，也许是荀偃弑君后心中有愧，所以才梦到晋厉公的鬼魂找他报仇吧。

Answer 4

左传》原名《左氏春秋》，西汉以后称《春秋左氏传》，简称《左传》，它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传“。《公羊传》、《谷梁传》纯用义理解释《春秋》，而《左传》虽与《春秋》有着密切的关系，然而并不完全是注释《春秋》的作品。《春秋》仅仅是简单的历史大事记，《左传》则以此为纲，并加以补充、编排和整理，详细记载了历史事件的本末以及有关的逸闻琐事，内容要比《春秋》丰富得多。

《左传》

《左传》的作者，相传是左丘明，但唐以后许多学者对此提出怀疑。现在一般认为是战国时人根据春秋时代各国史料编撰而成。《左传》记事起自鲁隐公元年（前722年），止于鲁哀公二十七年（前468年），年代基本与（春秋》相当。《左传》是我国第一部叙事详备的编年史书，它全面记载了春秋时期各国政治、军事、外交、文化等方面的活动，比较真实地反映了那个时代的历史，并且表现了新旧政治势力的消长，揭示了社会变革的趋势。其中有王室衰徽、诸侯争霸、兼并战争，也有广大奴隶反抗奴隶主压迫的武装暴动、统治集团内部的争权夺利、统治阶级的腐朽残暴、宗族等级制度的崩溃、君臣父子关系的变化以及各民族之间的融合等，为后人提供了一幅广阔的社会生活画面。

春秋战国时代，一些较有远见的政治家和历史学家在激烈的矛盾斗争中产生了比较进步的思想。在《左传》中最突出的表现就是“民本”思想。他们认为，人口的多少直接关系到国力的盛衰，争取民众甚至比占领土地更为重要，正如桓公六年随国的季梁所说：“夫民，神之主也。是以圣人先成民而后致力于神。”庄公三十二年号国的史器也说：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。“在作者看来，有德才能为天所保佑；得民或失民是取国或灭国的重要条件；在人神关系中，人的地位提高了；在君民关系中，民的地位提高了。相比于过去神权至上的思想，这无疑是一种重大的进步。

在形式上，《左传》发展了“春秋笔法”，不再以简略的事件或个别字的褒贬来体现作者的思想倾向，而主要是通过对事件过程的生动叙述来评价历史，并且采用了“君子曰”、“孔子曰”等形式更鲜明地表现立场和感情，增强了叙事色彩。《左传》虽不是文学著作，但文学因素极为丰富。首先是对庞杂的历史材料善于进行剪裁和安排，能把重大的历史事件处理得有条不紊、繁而不乱，同时又保存了故事的完整性，尤其是对于战争的描写更为出色。《左传》中的战争描写，全面反映了《左传》的叙事特点。书

Answer 5

《左传》中写人事，往往与预言、梦境、鬼神等相连，带有一定的神秘色彩。前边已经讲过《左传》中恶鬼出没的故事，今天选几个神异的故事和大家共享。

荀偃之梦

荀偃，也称中行偃，他是晋国的中军元帅，曾经和晋国的大臣栾书合作，杀掉晋厉公，改立新君晋悼公。荀偃带军伐齐前夕，他做了一个梦。梦中他和晋厉公发生了冲突，两个人大动干戈。厉公手持铜戈，顺手一挥，就把他的头给割下来了。割下来的首级坠落在荀偃脚下，他很着急，赶紧弯腰捡起脑袋安在脖子上，用手扶着往前跑，生怕厉公追上他。跑着跑着，又碰见了梗阳一个叫皋的巫师。醒过来之后，梦中的情景一直压在他心头。过了几天，他果真在路上碰见了梦中的巫皋。把自己的噩梦给巫师一说，很巧合的是，巫皋也在那一天做了同样的梦。荀偃不明白这个梦在暗示什么，巫师说：“从梦境来看，今年，你必死无疑。如果东边有战事，就在战事前后了。”讨伐齐国后，荀偃的身体每况愈下，最终由于头部长疮而病死。荀偃竟然和巫师做了同样的噩梦，而他的死又证明了巫师预言的准确，这件事情在《左传》中非常奇异，也许是荀偃弑君后心中有愧，所以才梦到晋厉公的鬼魂找他报仇吧。

神降于莘

这个故事发生在鲁庄公三十二年七月的一天，有一个神灵从天而降，来到虢国的莘地。这个神灵会说话，莘地的人惊讶不已，议论纷纷，不知道神灵要做什么。事情传到周天子惠王的耳中，他也很疑惑，就向一个叫过的内史咨询。内史说：“神的降临，是一种预示，国家兴起或灭亡的时候，神就来观察他的善行或邪恶，以前都有这样的情况。”惠王问要怎么做，内史说：“用物品每天祭祀他。”惠王听从了他的建议，内史过又去莘地祭祀，看到虢公丑请求神保佑，回来说：“虢国可能要灭亡了，国君不行仁政，对百姓暴虐，却把希望寄托于神灵的庇佑，这怎么行呢？”这个天降神灵在莘地呆了六个月，虢公一直让几个大臣祭祀此神。神也答应会赐给虢公更多疆土田地，虢公很高兴。一直替他做祭祀的史官嚚说：“虢国恐怕要灭亡了。我听说国家要兴盛就听百姓的声音，要灭亡，就听神灵的话。神灵那样聪明，怎会不知道谁好谁恶？虢公品德不好，坏事做尽，神灵怎会帮助他？”从《左传》中的这段记载可以看出，虢公丑想利用神灵大肆宣扬，以此来扩大自己的影响。史官和周天子都能冷静理智的看待此事，他们虽然相信天命，虔诚的祭祀天神，但更注重的是民情民意，这些思想中有进步的一面。故事中的神灵的确很传奇，他能和人对话，而且一呆就是半年，来的时候沸沸扬扬，怎么走的，却悄无声息。他的出现在于暗示统治者，多行仁政国家才能长久。虢公丑暴虐又昏庸，神也不会保护他，几年后虢国就被晋所灭。有人说，这是虢国的一次炒作事件，而神，则是他们炒作的对象。实际上，通过史官之口来评价神灵，体现的是作者对未来发展趋向的一种预测。

石头说话

我们经常用“铁树开花，哑巴说话”来形容罕见或难以实现的事情，在《左传》中，也有这样的奇异之事。昭公八年，晋国魏榆城里的一块石头突然说话了。石头并非稀缺之物，但是会说话的石头就与众不同了。这个消息一传十，十传百，晋国的国君平公也知道了。他就问宫廷乐师师旷：“石头真的能开口说话吗？”师旷说：“石头不会说话，应该是有什么东西依附着它说话，或者是百姓听错了。”师旷借此事告诉平公，不要为了享乐修建虒祁宫而劳民伤财，弄得百姓怨声载道。所以，这个事件的神奇是石头突然说话，实质却是代百姓发声，表达他们的怨恨和不满，以此来警示统治者不要过度盘剥人民。

《左传》在叙述历史过程中，插入一些带有神异色彩的事件，其中有对天命鬼神的崇拜，有对未来的预测，也有作者民本思想的显现。