那些佛教的大师可信么

Question

真的懂得佛法,看破红尘的人,他们真的快乐吗?比世人快乐么?还有那里会有佛教大师呢,别告诉我就是和尚啊

Answer 1

释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：
第一、依法不依人；
第二、依义不依语；
第三、依了义不依不了义；
第四、依智不依识。

第一、依法不依人：佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。

第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义？能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够？了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。

最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。
选择一位合格的上师是非常重要的。通常来说，师徒之间一般要相互观察数年的时间，才能建立起真正的师徒关系，这是比较理智和慎重的传统态度。然而现在的大多数人，对这个问题似乎比较盲目和随便，许多人都是随便见到一个法师就依止，而不考虑对方是否具足善知识的资格。这是非常危险的，也是对自己的不负责任。因为我们要想获得解脱，就要学习无颠倒无错谬的正法，但现在的情况是不管有没有传承，有没有修证，似乎谁都可以解经说法，谁都可以成为善知识，其实宣扬的大都是一些个人观点，散布的大多是一些邪说谬论，把佛法弄得非常混乱。因此，对于真正想求解脱的人来说必须要慎重选择上师，要学会睁开慧眼辨别真伪，学会如何寻找和依止真正具足德相的善知识，这是我们步入解脱道之前必备的基础。
在修学佛法的不同阶段，相应地有三种上师：小乘的授戒上师；大乘共同道的上师；金刚乘的灌顶上师。三种上师的德相要求各自不同。这里所讲的，主要是指大乘共同道的上师，具开示全圆道次第的能力。帕绷喀大师说，正如选择向导时应当找一位熟知全程的人，而不是仅仅知道一段路程者，我们要想通往解脱和取得佛位，也应当找一位能全程引导自己的上师。如果上师没有系统掌握显密教法，不能为我们引导全圆道，弟子纵然具足信心、智慧和精进，一辈子也只能修一些片面或单一的法，这样的话，我们即使拥有了具足良缘的人身，也不能获得太大的利益。
　　大乘共同道的上师应具备什么样的德相呢？《经庄严论》中说：“知识须具戒定慧，德胜精进教富饶，通达真实善说法，悲悯为体断疲厌。”这是大乘道上师应具备的十种德相。
一、持戒严谨
　　二、禅定坚固
　　三、智慧具足
　　四、德才优胜
　　五、广学多闻
　　六、通达真实　　
　　七、精勤不倦
　　八、善于说法
　　九、悲悯为体
　　十、断除厌疲
作为一名合格的弟子，需要具备什么要素呢？l、天资聪慧；2、没有偏见；3、追求进步。这三点是最基本的条件，上师也喜欢教导这样的弟子。大家可以掐指算一算：“聪慧？上师讲的我都能理解接受；有没有偏见呢？我对所有上师、教法都一视同仁，不搞小团体，不拉帮结伙、互相排挤；是否追求上进呢？上师每次开示我都能风雨无阻地前来听受，传的每个法我都以极大的热枕去修持，严格按照上师的教导修心，努力断恶行善，好，这一点也算合格。”这三点都满足了，就是一名合格的弟子。
　　前面讲了作为大乘道上师应具备的十种德相。但在这末法时代，全部德相都具足的上师是非常难得的。宗喀巴大师说：“若无全具此十德，应具悲心与调伏。”就是要能以戒定慧三学调伏内心，能慈悲教导弟子。这是作为上师最低限度的要求，至少要具备这几种德相，我们依止后才能获得法益。

Answer 2

小佬几十年来见不少光头，包括上了一百名僧录的也见过几个，就是没见过和尚和尼姑。
小佬的要求也不高，就是看看光头是不是持五戒清楚（别提那250戒或俩250戒），发现一个顶着大师法师名的光头先不管他说的多么好，看他几年行为中是否还存在偷眼看异性、见钱流口水？再看着和尚评级时他是不是心跳的快了一点？遇到有人诋毁诽谤时是否能保持心平气和？
之后看他讲佛法时是否能够直指人心而不是用信佛就可以保佑你和家人五子登科逢凶化吉否则就有血光之灾来忽悠大家。
最后看他为你传法时是否真正有法可传？鉴别有法可传其实很简单：按他的要求做一段时期后，你能否感觉到心越来越平静？遇到让你极度烦心的事火冒三丈时按他方法做能否使心慢慢平静下来？如果以上几点都符合，那他一定是有修行的和尚。
在中国古时候，和尚是特指已经开了悟的僧人的，不是随便剃个光头就可以自称和尚的。
对于真正开悟的人来说，他们是真的很少烦恼，因为他们已经看透了事物的本质，所以对事物没有一个特定的框框限制，由此避免了世间的烦恼（期望越大失望越大，由爱生恨是多数人烦恼的原因，参见释迦所说的“八苦”）。所以他们是每时每刻都活在当下享受人生的人。

Answer 3

就像你看小孩自特别喜欢一个破烂的玩具，你觉得这个有意思吗
大师看你特别喜欢一个女人，一样的道理，
就像你看见飞蛾特别喜欢扑火

以你现在的情况来说 是看不见大师的，就像没学过英文的人 给看他看英文书是所写的是没意义的一样

佛陀这样形容这个世界，五浊恶世。有个人死前告诉他的朋友，如果投生为天人就回来告诉他朋友，但是他朋友没有等到。佛陀这样回答他的，一个从粪坑里才爬出来的人会再跳回粪坑吗?何况天上一日人间一千年。

Answer 4

大师也是凡人，只是比我们多些智慧，他们经历的多，看的也开。值得相信，但不可全信。你就当是长者给你传授为人处世的经验

Answer 5

各人饮水，冷暖自知。得道者处的清凉。其实那些高僧大德，好多都是不显山露水的平常人。快不快乐，也只有自家知道自家事了；放下心来就是真悟，重要的是过好当下的时光。