辗转的意思

Answer 1

辗转不寐：翻来覆去睡不着觉
普贤行愿品大意 （第三集） 1988/1 台湾华藏讲堂
请掀开经本，一四0五页倒数第二行，下面。我们将经文念几句，对对地方。
【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我於过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】
从这个地方看起，这是第四愿『忏除业障』。先解释名词，「忏」这个字是从梵文翻译过来的，梵文叫「忏摩」，我们中国人喜欢简单，所以把尾音略去，取忏的音。「悔」这个字是中国字，忏悔常常连在一起，悔是悔过。所以佛门常用忏悔这两个字。这个名词叫梵华合译，因为上面一个字是梵文音译的，底下一个悔是中国字，它的意思非常接近。忏的本意是将自己的过失当着大众说出来，就是表白出来，我们叫「发露」，这是忏的意思。悔是不二过，我们过失只有一次，不会有第二次同样的过失，这叫悔。所以古德翻译，常常把这两个字连起来。
「忏除业障」，障有两种，就是佛经里面常讲的烦恼障与所知障。烦恼本身就是障碍，让你心得不到清净。诸位要知道，佛菩萨与我们不一样的地方在哪里？其实在生活行旅上，可以说没有什麽两样的，不一样的地方就是心不一样。佛菩萨的心清净，我们的心不清净，心清净了就叫佛、就叫菩萨，不清净就叫凡夫。烦恼能够叫我们心不清净，所以它障碍了我们的清净心，烦恼本身就是障。
其次我们讲到所知，所知本身不是障，这个诸位要了解，所知是智慧。佛在经典里面告诉我们，过去现在未来，十方三世，我们都知道的；换句话说，无所不知，无所不能，原本就是我们的本能，应该是如此的。但是现在我们变成什麽都不知道了，不但过去的事情不知道，未来的事情不知道，现在的事情知道也很有限；眼前的事情我们都没搞清楚，何况他方世界。我们这个能力为什麽丧失掉了？这里头有障碍，这种障碍就叫做所知障，障碍了我们所知。所以，烦恼障跟所知障我们要辨别清楚，烦恼本身就是障碍；所知不是障碍，是障碍所知的那个叫做所知障。这要辨别清楚的，这是经上常讲的二障。
除了说二障之外，还有说三障，三障说的是什麽？三障说的是惑、业、苦。惑是迷惑，就是烦恼，迷惑就是烦恼。因为有烦恼，他就会造业，就有造作，这个造作就叫业。你有造作，你将来一定有果报，造善因则有善报，造恶因则有恶报，报都是苦的。所以，惑业苦叫做三障。我们常常在回向偈里面念的，「愿消三障诸烦恼」，这就是惑、业、苦三障。这三个东西就是六道轮回的原因，起惑、造业、受报，受报的时候又起惑，再造业、再受报，永远这麽轮回，这是六道轮回的原理。
由此可知，这个三障如果我们断掉一条，轮回就没有了，超越六道轮回。用什麽方法把这三障断掉？佛教我们忏悔。忏悔有三种，第一种叫「伏业忏」，把烦恼伏住。像《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛的话，「云何降伏其心」，怎麽样把我们的烦恼、妄想把它降伏住，这是一种忏法。这个忏法当然是忏不乾净的，只是伏着而已，所谓石头压草，草是不长了，根没有除掉，根还在。所以，这是属於定，有定功的人他能够伏烦恼。
第二种叫「转业忏」，能把烦恼转成菩提，这个就高明了。或者像我们念佛人，求生西方极乐世界去，到了西方极乐世界，就把你的业也转了。为什麽？极乐世界没有六道，到那个地方去，虽然有六道的种子，不会造六道的业，不会受六道的果报，这就转了。一到西方极乐世界就转了，这是很妙的。如果不到西方极乐世界，要在这个世界修转业忏，的确是很难的，像禅宗里面所说明心见性，要大彻大悟才能够转得了。自古以来，禅宗里面见性的人、大彻大悟的人实在是不多；小悟是不少，大彻大悟的人不多，这是诸位一定要知道的。不到这个程度，他的业转不过来，所以远不如念佛求生净土，一往生就转了。
第三种叫「灭业忏」，那是真正到了究竟，不但是恶业习气不生，是连根都拔除了。这要到什麽程度？给诸位说要到成佛。等觉菩萨还不行，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的业障，要到成佛，那就是忏尽了。由此可知，忏悔法门连等觉菩萨还要修，何况我们凡夫？等觉菩萨要不修，他最后一品生相无明不能破，他不能成佛。忏悔法门对於修行人的重要性，我们就了解了。所以，从初发心到成佛，天天要修忏悔法门。
上面讲的这个三种，我们念佛实在是有莫大的方便。我们心里常常念这句佛号，把一切妄想、烦恼都伏住了，念头一起，立刻就换成阿弥陀佛，这就是伏业忏。所以你要问，我们用什麽方法去忏悔？我告诉你，念阿弥陀佛就行了，我们初学的人念阿弥陀佛就是伏业，到往生西方极乐世界就转业，在西方极乐世界成了佛，就灭业。所以其他宗派行门里面，的确没有念佛人来的方便，这是实在的。
古德为了教我们深入了解，特别提醒我们，认真的去修忏悔法门。第一个，我们要相信因果，你就会认真的改过迁善，要晓得因果报应。不但恶事我们不能做，恶的念头都不能起，为什麽？作恶事就造恶业，心里面起个恶念还是恶业，比较轻微就是了；纵然再轻微的恶业，将来还是有果报的。所以真正相信因果的人，他对於起心动念很注意，决定不起恶念。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，贪、瞋是恶业里面最重的。所以要相信因果报应。
第二要有惭愧心。要自己常常能够勉励自己，别人都成佛了、都往生了，我们现在还留恋在这个五浊恶世，这是大错！我们在过去世中，生生世世与我们同参道友，我们同学的，甚至於还不如我们的，他们现在都成佛作祖，都往生西方世界了。我们用什麽脸来对这些人？自己要想到这个地方，一定就自己能够勉励自己，不敢懈怠，要好好的努力精进。
第三要想到恶道的可怕，如果我们不求往生，来生决定免不了要堕恶道。我们看看畜生道、饿鬼道、地狱道，确实非常的恐怖，时劫太长。一不小心就落在恶道里面去，要想避免不堕恶道，只有努力的念佛。
第四，自己有过失，不必隐瞒。别人知道我们有过失，或者是当面、或者是背后，他来骂我们、责备我们，这是好事情。为什麽？你就报掉了！所谓是「重罪轻报」，不要怕人家知道。反过来自己有好事情，不要让人知道，好事情人家知道了，这个人赞叹一声，也报掉了。所以，好的事情不要让人知道，留着后来有大的福报；恶的事情都让人知道，马上现前就报掉，以后就不要受苦报了！这个道理要懂得。
第五，要断相续心。因为我们毕竟是个凡夫，无始劫以来的烦恼习气很重，六根接触外面境界，烦恼就起来，贪瞋痴慢的念头就起来了。真正修行做功夫，就在这个时候做，在这个地方去做。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个念就是烦恼习气念头起来了，一起来就觉悟。觉悟的样子是什麽？阿弥陀佛！就是觉悟的样子，立刻把它换成阿弥陀佛，不要教烦恼习气从第一念、第二念、第三念，永远相续下去，就不好了。第一念才起来，第二念就换成阿弥陀佛，这叫真正修行。这样念佛真正是得力了，功夫得力了，可以伏烦恼，就是可以降伏烦恼。
第六要发菩提心。菩提心就是觉心，觉而不迷。如果用蕅益大师所说的，就是发愿求生净土，这个心，蕅益大师说是无上菩提心。我们想一想，他这个话很有道理，决定不欺人。确实一个人发心求生净土，的确是无上菩提心，因为生到西方极乐世界决定一生成佛，决定是上求下化。
第七要修功补过。知道过去做错的事情太多了，从今之后有力量就多做善事，多做好事；换句话说，多多的修福。修福不要享福，也不要念着我修了很多的福报，不用。心里面常常念佛，身常行善事，心里要常常念佛，念佛是无上的功德。
第八要守护正法，特别是在这个时代，非常的重要。这个时代大家都知道，法弱魔强。法弱，佛法不能普遍的宣扬，众生得不到佛法真实利益，这是非常可悲的现象，这也就是众生没福。如何来守护正法？第一个，自己要依教修行，我们做出个样子给别人看。我们这边同修既然大家都发心专修净土，净土在一切佛法里面是第一正法，十方诸佛赞叹，十方诸佛弘扬，第一正法。净土宗当年的建立，如果不是那些人各个都认真的守护正法，这个法门不能建立起来，也不能流传到今天，更不能普及到全国。他们怎麽护持法？诸位去看看净土宗的历史，你就明白了。

LAWYER

行家里手

在东晋的时代，慧远大师在庐山建念佛堂，当时参加的有一百二十三个人，这一百二十三人各个往生，这就是护持正法。走的时候瑞相都非常之好，远公大师自己往生的时候，西方三圣来迎接他。而且莲社早往生的人，都跟着阿弥陀佛一道来迎接他。刘遗民比他先往生的，刘遗民是在家居士，跟着阿弥陀佛后面来迎接慧远大师，到西方极乐世界去。还跟他讲，我们念佛是跟法师学的，法师你怎麽来得这麽迟！他们先去了，你怎麽后来？我们跟你学的，我们先到了，你后到的，这才叫真正护持正法。我们今天这个地方同修，不论是多少，将来各个都往生。这是让大家看看这个法门不假，决定兴旺起来，这是事实强於雄辩。我们要把它做到，要认真的去做到，而不是口头上，纵然说得天花乱坠也无济於事。自己必须要做到，才真正把正法守护住。 第九就教我们念佛，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念十方三世一切佛，生极乐净土就是生十方三世诸佛净土。
末后一条，那是智慧，教我们观罪性空，以智慧来观察。这样自己对於念佛求生极乐世界，才建立坚定的信心。不怕自己过去做错了事情，造了很多罪业，没有关系，我们这一生决定可以往生。这些业障是障碍不了我们的，这点大家总得要明了，这是说忏悔的重要性。
下面就说明所忏的业障，『菩萨自念』，自己常常反省。『我於过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业』，造业是身口意在那边造业、造作，贪瞋痴是在里面发动；里面没有贪瞋痴，身口意就不会造业。所以古人讲「擒贼先擒王」，王是什麽？贪瞋痴这个烦恼，我们先要断烦恼。这是讲造业。造业里面，实在说是口业最容易造。所以古人也特别教导我们，在经典里面，身业讲三条，意业也讲三条，口业讲四条，可见得口业是最容易犯，最不容易断的。
六祖大师在《坛经》里面教给我们，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过，我们就不造业了。「若见他人非，自非却相左」，见到别人的过失，就是自己的过失，你自己心要清净，你怎麽会见到别人过失？实在讲见到别人的过失，是自己恶的心所与这个境界相应。如果自己用清净心来看这个世界，「无善亦无恶，无是亦无非」，心清净，身清净，世界清净，你就见到真正的净土了。所以经上一再告诉我们，「心净则土净」。你求净土到哪里求？从心地里面去求，六祖在《坛经》说得非常有道理。
我们无始劫以来造作的罪业，实在是造的太多了，『无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受』。这句是极力的显示，我们无始劫以来造业造得太多。好在造的业它没有形象，如果要有形象，再小，累积起来，今天虚空都容纳不下。下面就教我们忏悔，用什麽忏悔？还是用三业。
【我今悉以清净三业。】
着重在『清净』，就是三业清净，身清净、口清净、意清净，这就行了。我们念佛，实在讲就是修三业忏悔。我们身拜佛，身清净，身业清净；口念佛，是口业清净；心里想佛，是意业清净。所以念佛人还用得着什麽特别忏悔，不用了！你礼佛、念佛、想佛就是忏悔，就是忏除业障。所以自己一定要懂得这个意思。
【遍於法界极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】
忏悔，实在说最重要的就是『后不复造』，这一句非常的重要。『恒住净戒』就是修功补过的意思，其余的都不难懂。这个境界里面完全是《华严》境界，所以经上每一节都是说『极微尘刹，一切诸佛菩萨众前』，境界非常的广大。我们今天没有这个心量，我们就在阿弥陀佛这一尊佛前就行了，或者是观音菩萨、大势至菩萨，西方三圣前就可以了。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】
这都是总结无尽，意思跟前面是一样的，就不要重复讲。再看底下一段，第五段「随喜功德」。
【复次善男子。言随喜功德者。】
『随喜』是除我们心里面嫉妒的障碍，嫉妒、瞋恚都是与始俱生的，这个东西不要学的。你看很小的小孩，一、两岁的，他根本就不懂事，两个小孩你给糖给他吃，这个给多一点，那个给少一点，他嫉妒心就起来，他就有了。他从哪来？没人教给他。由此可知，嫉妒、瞋恚，贪瞋痴慢，这是与始俱来的，佛法里面讲无始劫的习气。嫉妒非常的坏事，是莫大的障碍，所以普贤菩萨归纳十大修行纲领里面，特别要加上这一条，教我们修「随喜」，随喜就是对治嫉妒的障碍。见到别人好，见到别人善，不但没有嫉妒，要生欢喜心，成人之美。不但要生欢喜心，而且要尽心尽力去帮助他的善行。如果你要是心里面欢喜，我有力量，我还是不帮助他，这不叫随喜。随喜一定是尽心尽力去帮助他，把他的善行，把他的好事发扬光大。能够教他一家善，一国善，能叫世界都善，这必得修「随喜功德」才能够达到。请看经文：
【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛刹。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。】
发心就是学佛，发心之后，我们学什麽？就是要学『一切智』。此地的一切智就是平常经上所讲的「一切种智」，就是如来果地上圆满的智慧，我们是求这个。
【勤修福聚。】
求慧，为什麽要修福？诸位要晓得，没有福就没有慧。俗话常说「福至心灵」，福到了，他的心也就灵活了；心灵就是慧，可见得福与慧是有连带关系的。所以佛称为二足尊，足就是圆满的意思，二就是智慧、福德，这两样都圆满，这两种都满足了，称为二足尊。有福、有慧，这两者不能缺的，我们统统要修，不要偏在一边。
【不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根我皆随喜。】
这段是讲『诸佛如来』，诸佛如来他们的善行，我们要学，我们要效法。经文与前面都相类似，这是解释「随喜功德」的相，这是第一段。时劫之长，真正看破，真正放下，我们要学诸佛为无上菩提，能舍『身命』。生生世世舍身，舍头目脑髓都值得，才能成无上道。『种种波罗蜜门』，种种是多，波罗蜜就是究竟圆满的意思。像菩萨的行门八万四千行门，样样都修得圆圆满满了，这就叫种种波罗蜜门。『种种菩萨智地』，严格的说，要从登地才叫「智地」，从初地到十地这十个位次，十地上面是等觉，「菩萨智地」是指这个。如果广义的来说，从圆教初住菩萨就可以说了，到等觉一共有四十一个位次，都可以说是菩萨智地

Answer 2

　　zhǎn zhuǎn
　　(1) 翻来覆去的样子（多指睡不着）。
　　寤寐无为，辗转伏枕。　《诗·陈风·泽陂》
　　窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 《诗经·关雎》
　　朱熹集传：“辗转伏枕，卧而不寐，思之深且久也。”中夜遂不眠，辗转涕流离。　宋 王安石《夜梦与和甫别如赴北京时和甫作诗觉而有作因寄纯甫》
　　郭祥辗转不能成寐。第二天一大早，就到大妈家辞行，告知她明天回部队去。　魏巍《东方》第一部第十章
　　(2) 反复不定。
　　历怫然，廷诘皓曰：‘属通谏何言，而今复背之？大臣乘朝车，处国事，固得辗转若此乎！’《后汉书·来历传》
　　李贤注：“辗转，不定也。”辗转思维，进退无策。《明史·沈束传》
　　(3) 转移；经过许多地方。
　　佗乡各异县，辗转不可见。《文选·古乐府<饮马长城窟行>》
　　李善注：“字书曰：辗，亦展字也。《说文》
　　曰：展，转也。 郑玄《毛诗笺》
　　曰：转，移也。”棹歌写风波，羣动互辗转。　清 陈维崧《早发望亭》诗
　　若其生活两间，居天然之掌握，辗转而未得脱者，则使之闻之，固声之最雄桀伟美者矣。　鲁迅《坟·摩罗诗力说》
　　(4) 经过许多人的手；非直接地。
　　他上次考了个备取，他母亲费了大力辗转托人讲情，他才能够进去。　
　　犹犹豫豫下不了决心，比较苦闷、郁闷

Answer 3

词 目 辗转反侧
发 音 zhǎn zhuǎn fǎn cè
释 义 辗转：翻来复去；反侧：反复。翻来复去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。
出 处 《诗经·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”
示 例 我心里又想起母亲的劳苦，～睡不着，很想起来陪陪母亲。（邹韬奋《我的母亲》）

Answer 4

经过许多人的手或经过许多地方。

Answer 5

翻来覆去的样子