郭沫若的哪个白话诗集是中国新诗与旧诗分野真正的界碑？

Answer 1

应该是他的诗集《女神》，收入了诗人从1919到1921年期间创作的多篇诗歌作品。这些诗作意象之新奇、感情之浓烈、用语之现代都与旧体诗全然不同，和胡适等试作的早期白话诗相比，要有冲击力得多，标志着中国新诗的初步成熟，在现代文学史上地位极高。

Answer 2

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女神

郭沫若/著

《女神》是中国现代诗人郭沫若的第一部新诗集，也是中国新诗史上一部划时代的重要作品。

俞兆平

郭沫若1892年出生于四川乐山县沙湾镇，童年时期就受到中国古典诗词，如《诗经》《唐诗三百首》等的熏陶；入学后，涉猎《庄子》《楚辞》等古典名著，进而接触到晚清启蒙思想家的著作，受到梁启超、章太炎等的民主主义思想的影响。由于思想的锐进，性格的叛逆，曾遭到校方的三次斥退。1913年，他东渡日本留学，在学习医学的同时，阅读了泰戈尔、歌德、惠特曼等著名作家的许多作品，欧美启蒙主义的思想唤醒了他那酷爱自由的个性，促使他投入破除偶像、冲决罗网的新文化创造大潮中去。而后，他弃医从文，1921年和郁达夫等人组成创造社，“异军突起于中国文坛”之上。

诗集《女神》出版于1921年8月，在国内立即引起强烈的回应，这反响不但来自文学创作界，也波及文化思想界。其原因何在呢？因为它喊出了当时国民的心声，发出了处于转折点上时代的呼声：中国到了“浴火重生”的最后时刻了！这也就是诗集中最受人关注的《凤凰涅槃》一诗题旨。

天色昏黄了，

香木集高了，

凤已飞倦了，

凰已飞倦了，

他们的死期将近了。

凤啄香木，

一星星的火点迸飞。

凰扇火星，

一缕缕的香烟上腾……

郭沫若在诗的“题记”写道：“天方国古有神鸟名‘菲尼克司’， 满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。”他借此传说，借凤凰意象，来隐喻现状，并发挥诗的想象力与创造力，写出了祖国的“旧我”焚灭，“新我”诞生。

诗人诅咒旧有的500年：那是阴秽的世界，是脓血污秽着的屠场，是悲哀充塞着的囚牢，是群鬼叫号着的坟墓，是群魔跳梁着的地狱，在那里，即便是金刚石的宝刀也会生锈。这样的国度难道不该毁灭吗？这样的世界难道不该重造吗？“火光熊熊了。╱香气蓬蓬了。╱时期已到了。╱死期已到了。”凤凰投向死亡，却浴火重生了！诗人所渴望的新鲜、净朗、华美、芬芳的国度诞生了，凤凰在火光之上翱翔、欢唱，这是穿过炼狱之火的创造与新生！诗人热爱祖国拳拳之心呼之欲出，向往光明的昂扬激情在诗中回旋激荡。这种爱国的情怀还体现在诗集中《炉中煤》《晨安》和《匪徒颂》等诗篇中。

朱自清和闻一多在评论《女神》时，都指出诗中“有两样新东西，都是我们传统里没有的”。其一，具有20世纪的时代精神，即充满着动与反抗的精神。像《笔立山头展望》一诗：

大都会的脉搏呀！

生底鼓动呀！

打着在，吹着在，叫着在，……

喷着在，飞着在，跳着在，……

四面的天郊烟幕蒙胧了！

我的心呀，快要跳出口来了！……

这是中国诗歌从未传示过的景象与境界，新兴的大工业生产冲击着农耕文明迟滞与笨拙，郭沫若敏锐地感应到工业文明所带来的新的气象，他的心灵贴合着时代的脉搏而跳动。他的诗以强烈的动，以快速的节奏，给中国诗坛以前所未有的审美刺激，亦在唤醒着沉睡中的中国。

郭沫若熟读歌德，深受德国“狂飙突进运动”思潮的影响，崇尚天才，表现自我，追求自由，坚信内心的创造力量，颂扬人的奋进精神。因此，打破权威的偶像，冲决传统的束缚，成为《女神》的最重要的精神指向，这在《天狗》一诗中以近于变形的疯狂的形象传示出来。

我是一条天狗呀！我把月来吞了，

我把日来吞了，

我把一切的星球来吞了，

我把全宇宙来吞了。

我便是我了！……

整首诗每一诗行的第一个字都是“我”。我是“天狗”，我吞掉日、月、星球、宇宙；我是日的光、月的光、星的光，是全宇宙的光能的总量；我飞奔，我狂叫，我燃烧；我剥我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我啮我的心肝，我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，我在我脑筋上飞跑；我要爆了！郭沫若这是疯了吧，但非如此，则不能传递出五四时期青年们，那挣脱一切封建礼教羁绊的决心，那冲破天道人伦罗网的激情，这在内质上是与鲁迅《狂人日记》遥相呼应的诗的表达方式。它是惊世骇俗的呼喊，它是粗犷强悍的宣言，青年们个性解放的反叛要求在气吞山河的“我”的呐喊中，表现得淋漓尽致。

朱自清指出郭沫若给中国诗坛带来的第二样“新东西”，是其诗中的泛神论观念。他说：“中国缺乏瞑想诗。诗人虽然多是人本主义者，却没有去摸索人生根本问题的。”对自然、宇宙及人生较少有终极性的追寻与思考，这是中国古典诗歌的不足。而郭沫若诗的出现，扭转了这一欠缺，“看自然作神，作朋友，郭氏诗是第一回。” 郭沫若在日本时，在哲学上接受了斯宾诺莎的泛神论学说。泛神论将自然视为至高无上的，认为神也存在于自然中，并没有超自然的主宰或所谓精神力量，即自然与神是等同的。自然即为神，万物皆有灵，我与自然息息相通，自然与我融通一体。在《地球，我的母亲》一诗中，郭沫若深情地写道：

地球！我的母亲！

我不愿在空中飞行，

我也不愿坐车，乘马，着袜，穿鞋，

我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲。……

在郭沫若的回忆录中提到，创作这首诗时，他曾扑倒在图书馆后僻静的石子路上，在迷狂的状态中与大地亲昵。大地，大自然，和他是血肉连心的母子之情。所以，地球在诗人的眼中，幻化为有血有肉的生命体：“宇宙中一切现象都是你的化身，╱雷霆是你呼吸的声威，╱雪雨是你血液的飞腾。”拟人化笔法的深处，实际上潜伏着诗人的泛神论的哲学观念。

泛神论的万物有灵论，在宗教、在文学中，往往引发出万物之间的“交感互应”，触动了诗人易感的神经。这是郭沫若《夜步十里松原》一诗：

……十里松原中无数的古松，

都高擎着他们的手儿沉默着在赞美天宇，

他们一枝枝的手儿在空中颤栗，

我的一枝枝的神经纤维在身中颤栗。

像有神异的力量在冥冥无形中相遇、沟通，外在景物竟与诗人的内在神经一起颤栗起来，这是神秘的遇合，是无言的契应，也是诗和艺术诞生的前奏。

《女神》以它独特的艺术风格，出现在20世纪20年代初的中国诗坛上，成为中国新诗发展史上的一个界碑。它的创新来自新的创作原则的导引，与其说郭沫若是受到西方浪漫主义的影响，不如说更多的是受到德国表现主义流派的影响，因为《女神》总体精神倾向是反叛、革新、奋进。按鲁迅所译的日本片山孤村的论说，表现主义的要质就是“将他们所要表现的精神，（心灵，灵魂，万有的本体，核心），解释为运动，跃进，突进和冲动。”郭沫若的自述也肯定了这一点。

闻一多曾说过：“我平生最服膺《女神》几于五体投地。”在《女神》出版不久，他就撰文道：“若讲新诗，郭沫若君的诗才配称新诗呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神──二十世纪底时代精神。”这是对《女神》的文学审美价值最为准确的评价。

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Answer 3

排放冷却是对流冷却的另一种。与再生冷却不同，用于排放冷却的冷却剂对推力室冷却吸热后不进入燃烧室参与燃烧，而是排放出去。直接排放冷却剂会降低推力室比冲，因此需要尽可能减少用于排放冷却的冷却剂流量，同时只在受热相对不严重的喷管出口段采用排放冷却。还有一种是辐射冷却，其热流由燃烧产物传给推力室，再由推力室室壁想周围空间辐射散热。辐射冷却的特点是简单、结构质量小。主要应用于大喷管的延伸段和采用耐高温材料的小推力发动机推力室。在组织推力室内冷却时，是通过在推力室内壁表面建立温度相对较低的液体或气体保护层，以减少传给推力室室壁的热流，降低壁面温度，实现冷却。内冷却主要分为头部组织的内冷却（屏蔽冷却）、膜冷却和发汗冷却三种方法。推力室采用内冷却措施后，由于需要降低保护层的温度，所以燃烧室壁面附近的混合比不同于中心区域的最佳混合比（多数情况下采用富燃料的近壁层），造成混合比沿燃烧室横截面分布不均匀，使燃烧效率有一定程度的降低。膜冷却与屏蔽冷却类似，是通过在内壁面附近建立均匀、稳定的冷却液膜或气膜保护层，对推力室内壁进行冷却，只是用于建立保护层的冷却剂不是喷注器喷入的，而是通过专门的冷却带供入。冷却带一般布置在燃烧室或喷管收敛段的一个横截面上。沿燃烧室长度方向上可以有若干条冷却带。为提高膜的稳定性，冷却剂常常经各冷却带上的缝隙或小孔流入采用发汗冷却时，推力室内壁或部分内壁由多孔材料制成，其孔径为数十微米。多孔材料通常用金属粉末烧结而成，或用金属网压制而成。此情况下，尽可能使材料中的微孔分布均匀，是单位面积上的孔数增多。液体冷却剂渗入内壁，建立起保护膜，使传给壁的热流密度下降。当用于发汗冷却的液体冷却剂流量高于某一临界值，在推力室内壁附近形成的是液膜。当冷却剂流量低于临界值流量时，内壁温度会高于当前压力下的冷却剂沸点，部分或全部冷却剂蒸发，形成气膜。除了以上热防护外，还有其他热防护方法如：烧蚀冷却、隔热冷却、热熔式冷却以及室壁的复合防护等。3 高焓气体发生器热防护方案综合上述方法结合实际情况，便得到高焓气体发生器的热防护方法。高焓气体发生器的燃烧室与液体火箭发动机的不同，省去前面的推力室部分，使得其结构更简单而有效。那么，所涉及到的热防护即为对燃烧室室壁的热防护部分。由于燃料进入燃烧室内迅速分解并放出大量