神农氏和炎帝到底什么关系

Answer 1

炎帝与神农氏绝非一人，是一个历史时期的人物，但相差数十代。在古帝王体系中，仍有三代之差。神农氏为华夏民族农业发明的始主，而炎帝则是神农氏之后，原始社会氏族部落的首领和政治领袖。
一、异说纷争，各执有据。
让我们先看下最早最原始的春秋时期记载，或许能明白一些理辞。《管子·封禅第五十》记载：“管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔者无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭。”《史记》也有相同记载。在汉唐之前，对泰山封禅，不是功德卓著的帝王，一般不般贸然封禅。在春秋之前有古帝王封禅72家，管子曰：“无怀氏、虙羲氏、神农氏、炎帝”。从管子之言中可以得知，在神农氏之前只有部落首领，没有“帝王”。炎帝是一个跨时代的人物，在神农氏之后才有了帝王之说。另据《管子·侈靡第三十五》记载：“故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”说明神农氏不是帝王，不在“八帝”之列，以后将神农与炎帝混淆的说法必定有误。
“八帝”究竟是谁呢？答案只有一个，即“八代炎帝”。《御览·卷七十八》记载回答了这个问题：“神农氏姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊。炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故谓之炎帝。都于陈，作五弦之琴。凡八世，帝承，帝临，帝明，帝直，帝来，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或时称之。一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而归炎帝。营都于鲁，重八封之数（笔者认为，应为八卦），究八八之礼，为六十四卦。在位一百二十年而崩，葬长沙。”
二、炎帝神农，一家之说。
炎帝神农氏一家之说，不是今天的学者故意渲染，无理争端，而是古史志记载十分模糊，导致百家争鸣，意见纷呈。《史记·五帝本纪》记载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有娇氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝，初都陈，又徙鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”《类聚·卷十一》记载：“炎帝神农氏，姜姓也。人身牛首，长于姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”春秋时期管子对此事记述的十分清楚，“炎帝”与“神农氏”有所区别。《管子·轻重戊·第八十四》记载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”《尸子》记载：“古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故谓之神农。”作者认为，炎帝是神农氏的后代，或者说是神农氏的孙子辈，在无怀氏之后，统一了各氏族部落，走向帝王统治地位称之“炎帝”。说明神农氏与炎帝的发展应当是有一个漫长的岁月和过渡时期。
为什么叫“炎帝”呢？
《御览·卷七十八》为我们记载历史的真谛：“炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故谓之炎帝。”《左传·昭公十七年》记载：“郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”看来是因主南方，以火师而名。黄帝的来历与之基本相同。《史记·五帝本纪》记载：“节用水火材物，有土德之瑞，故号黄帝”笔者认为，在炎帝执政时期，大面积的火烧原野而耕的场面，对开发土地起到了积极的作用。《易系辞·下》记载：“大皞帝包（苞）牺氏，风姓也。母曰华胥，燧（遂）人之世，有大人迹出于雷泽。华胥履之，而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有圣德，取牺牲以充包厨，故号曰包牺氏。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓之虙牺。一号皇雄（熊）氏，在位一百一十年。我包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏，柏黄氏，中央氏，栗陆氏，騼连氏，赫胥氏，尊卢氏，混沌氏，皞（昊）英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，凡十五世皆习包牺氏之号也。”无怀氏，为神农氏与炎帝的中间的一个重要交替期，在此交替期，先由神农氏代替了无怀氏，成为中国古代第一个称帝的始祖。司马迁在这个问题上说，他对神农之前事不知到，故在《史记·食殖列传》中记载：“夫神农以前，吾不知已。”
三、早期神农，始于行山。
最无争议，最早的史书是春秋管子之言。《管子·轻重戊·第八十四》记载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”从“淇山”之阳的地名考证，《淇州志》记载，淇山，在邑之西，因淇水故名。“淇山”即今天的陵川大片的山林。《说文》记载：“水名。又名“淇河”，淇水出河内共北山，东入河。或曰出隆虑西山。”古为黄河支流，自河南省林县东南曲折流至今汲县东北淇门镇南入黄河。准确的地名说明了一个不争的事实，神农氏最早生活繁衍在太行山巅。《吕氏春秋·审分览》记载：“神农十七世有天下，与天下同之也。”《战国策·鲁语上·展禽论祀爰居》记载：“昔烈山氏（神农氏）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”“柱”是一个十分引人注目的名字，他就是神农氏的儿子，叫柱，真正为农业之神的就此人也。柱，在历史上没有被列入帝王之位，只是神农氏的代表人物。《管子·侈靡第三十五》记载：“故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”说明“神农”不再“八帝”之列。故然“为其无位，不能相用”。真正列入史册的是神农的孙子辈，从临魁开始称帝。在高平地区一直沿袭着一种古老的习俗，在新婚燕尔举行婚典仪式时，必须要用“火柱沾醋”的方式才能完成婚礼大典，向来贺者表明新人是神农氏的后代。我们可以从唐代，武则天天授二年（691年），牛元敬《重修清化寺碑记》中找到答案，“此山炎帝之所居也。……播生嘉谷，柱，出兹山矣。”《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，又国耆，全而称之，又号伊耆氏。”伊耆国又在那里呢？《史记·周本纪》记载：文王“明年败耆国。”《尚书》曰：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。”郑玄注释：“耆者，又作黎。”《经义述闻》云：“黎老者，耆老也。古字黎与耆通。”伊耆国，就在长治县与高平交界处的古黎都。
《御览·卷七十八》记载：“凡八世，帝承，帝临，帝明，帝直，帝来，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或时称之。一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而归炎帝。营都于鲁，重八封之数，究八八之礼，为六十四卦。在位百二十年而崩，葬长沙。”《路史》记载的更为准确：“神农纳奔水氏之女，曰听沃，为妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂、（厘）生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而轩辕氏兴焉。”《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后。本起烈山氏，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。纳奔水氏女，曰听沃，生帝临魁。”在此有差错的地方是“帝氂（牦）也用厘（厘）”与“帝来”，在名字上出现问题。有称“氂”、“厘”、“来”三个字的，同为一人，但不知那个准确。笔者倾向前者，重要的史书多称“氂”。笔者认为，八世炎帝，特别是炎帝之祖父辈，有可能是从陕西姜水发展，在儿子“柱”时，迁居在太行山上党生活。第一代炎帝魁，其祖父辈为神农氏，很可当时还没有掌控政权。仍然“以耕施教，以教掌政”，逐步成为统领农业生命的大族，被尊荣为帝王。神农氏部落的最后衰落是在末代炎帝榆罔之手。黄帝三战得志，而榆罔炎帝率部流亡湖北随州、湖南长沙，死在长沙。榆罔执政和生活同样在上党地区，长治市榆社县城，即榆罔的治政中心。榆次市的地名来历与其有直接的联系，故名棆次。晋东南地区的地名，非同寻常，一些古老的地名背后隐藏着重要的历史信息，一个地名就是一部史实。
《山海经·卷十八·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听沃（訞）生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。”这可能是炎帝之妻另一支嫡亲之族。《路史》记载“神农纳奔水氏之女，曰听沃，为妃，生帝魁。”《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后。”在此“赤水”、“奔水”、“姜水”三者必有误差。笔者认为“姜水”准确性大于其他。《山海经·卷十八·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流取淖子曰阿女，生颛顼。”“头触不周山”故事，再次说明炎帝、黄帝之后的第二次争夺帝位。共工系炎帝的之曾孙，颛顼系黄帝之曾孙。虽然共工再次败阵没有当上帝王，古人却为后人记载了第二次争峰的地点在“不周山”，“不周山”也在羊头山之周邻。
《山海经·卷二·西山经》记载：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。”《山海经·卷十六·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有两黄兽守之。有禹攻共工国山。”《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山。按《山海经》大荒之隔，南山而不合，名曰不周，盖因山之不合，遂生共工触山之神话。”笔者对此认为，“共工头融不周山”和“禹攻共工”的故事，就发生在羊头山周边山区。“不周山”在长治市屯留县西。“岳崇”即指太岳山，“浑浑泡泡”即指黎城县浊漳河。大明《潞州志》记载：“按《书·禹贡》漳水二。一出长子县鹿谷山，即发鸠山，名为浊漳。郦道元谓之衡水，又谓横水，东至邺合清漳。”炎帝之伯陵之封地在高平市寺庄镇伯方村，“伯方”来历因“伯陵方国”故名。
四、榆罔南迁，守茔神农。
为什么称之为神农氏？《神农本草》记载：“炎帝神农氏，长于姜水，始教天下耕，种五谷而食之，以省杀生。故人号曰神农。”《左传·昭公十八年》记载：“宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。”注正义田，“大庭氏，古天子之国名也，先儒归说，皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。”《路史·后记》记载：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年。是为后帝皇君，炎精之君也。母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。”魏晋《风土记》记载：“神农城在羊头山，其下有神农井，皆指此地也。地名井子坪，有田可种，相传神农氏得嘉谷于此，始教播种，谓之五谷畦。”羊头山有可能是石年神农时代，为炎帝早期之父。
《吕氏春秋·审分览》记载：“神农十七世有天下，与天下同之也。”我们要注意一个问题，宋代《路史》记载为“七十世”。说明“十七世”与“七十世”可有很大的差距，笔者认当《吕氏春秋》当实、可信。《路史》记载：“神农氏七十世有天下，轩辕氏兴，受炎帝参卢禅，封参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。参卢之后，政衰，其国浸削。至春秋时，为晋之附庸焉。盖因国小，无纲纪祀法，而民俗鄙陋，颇同夷狄。然以火王，犹知尚赤，古谓之赤狄。潞氏潞子婴儿，娶晋景公之姊伯姬为夫人。其臣酆舒专政，虐伯姬而杀之。鲁宣公十五年夏六月，晋荀林父帅师灭潞，事载《左传》。今潞城县东北四十里有古潞城，即其国也。其国至神农冢一百六十里。”这段文字记载，十分清晰的告知后人，黄帝战败炎帝后，又封祀其后参卢留在羊头山守茔，祀奉先祖。早期的神农氏以及榆罔之前的七代炎帝，都可能葬于上党不同地方，如黎城、潞城、黎都、榆社等地。神农先茔，毫无疑问的讲葬在长子、长治、高平三县交汇地段的羊头山。《潞州志·陵墓志》记载：“潞子婴儿墓，在县东北五十里续村。”也葬在太行山上。北魏《风土记》记载：“羊头山，北有谷关，即神农得嘉谷处。”隋开皇五年（585）《宝泰寺碑记》曰：“秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地。”《太平寰宇记》记载：“百谷山与太行、王屋皆连，风洞泉谷，崖壑幽邃，最称嘉境，昔神农尝百谷于此，因名山建设庙，仲春上甲日致祭。山东南相传为炎帝陵，石甃尚存。”古载文字内容又为我们记载了历史的真谛，羊头山所葬之主应当为早期神农。神农在位期间，已经开辟了硕大的疆土面积。《玉海·卷十七》记载了这一历史贡献：“诸子称神农之王天下，地东西九十万里，南北八十五万里。”

Answer 2

神农氏有可能是第一代炎帝
神农氏传70世（17世）
炎帝传八世（九世）
后世把炎帝作为一个单纯的人存在

Answer 3

神农氏是家族名，炎帝是首领名，炎帝传了九代。

有熊和神农是两个分支。一个在山陕一带，一个在山东一带，黄帝和炎帝合并就是华夏族前身。

Answer 4

是一个人，炎帝即神农氏

Answer 5

燧人氏就是神农氏的原始社会的早期形态，，炎帝就是神农氏直接后裔，黄帝之前神农氏(也就是炎帝原始社会部落联盟首领)就存在了十七世，黄帝和炎帝并存的时期从今天算大概是，公元前3500年3800年左右，神农氏+炎帝可能存在了差不多1200-1500年左右，如果算上燧人氏(中国有记载的最早原始社会部落联盟，黄帝脱胎于炎帝部族联盟，当然神农氏脱胎于燧人氏）存在了800年—1200年左右，根据考古表明6500年到6800年前中国就有人类的早期部落文明的遗迹