中国神话中的女性形象论文

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神话学，又称比较神话学，是一种跨文化的学术研究，它超越了西方传统的界限，将东方各民族古典神话和原始民族的口传神话纳入考察视野。在中国，神话概念的引入是由西方神话学家首先提出的，并进行了先驱性的探讨。
20世纪初，中国神话研究在日本学者的启发下开始。夏曾佑的《中国历史教科书》(1905)借鉴了神话学观点，将历史上第一个时代命名为“传疑时代”，并怀疑盘古之说的真实性。王国维的《屈子文学之精神》(1906)以印度、希腊神话为参照，说明南方文化在想象力上远超北方。蔡元培翻译了日本井上圆了所著《妖怪学讲义录》，侧重从心理学方面解说神怪产生的原理。周作人翻译了英国人类学家根据荷马史诗创作的神怪小说《红星佚史》，并写有系列文章，在传播西欧的神话学知识，改变国人对神话的蔑视和偏见方面卓有成效。
鲁迅在《破恶声论》(1908)中批评了“嘲神话者”的偏见，并提出了不了解神话就无法了解西方文学乃至西方文明的见解。鲁迅在《中国小说史略》(1923)中解释了中国神话为何不如西方发达的原因，并提出了神话对于文学的重要性。
茅盾、周作人、梁启超、江绍原、林惠祥、顾颉刚等学者也关注到神话问题，并写出研究中国神话的专文或专著，尤其是茅盾的《中国神话研究ABC》(1929)一书，是国人用汉语写成的探索中国神话的开山之作。
新时期以来，中国神话学在沉寂多年后获得复兴，成立了中国神话学会，举行了多次全国性的学术会议，出版了《中国神话》专集和一系列著作和译著。20年来发表的专题论文的数量远远超过以往的70年。
女性主义神话学作为最有影响的一个学派在20世纪中期迅速崛起，其主要学术贡献是女神再发现运动和对西方文化两大源头的重新认识。女性主义神话学试图在男性化意识形态的遮盖背后，重新寻找真实的女性形象。
受艾利雅得影响的日本学者也进行了宗教学与神话学研究，如铁井庆纪、御手洗胜、小南一郎等。王孝廉应用艾利雅得的“原型回归”观念，研究中国神话所呈现的圆形时间结构以及古典小说的结构模式。
综上所述，中国神话学经历了从西方引入到本土研究的发展过程，并在新时期以来获得了复兴。女性主义神话学为神话研究提供了新的视角，而日本学者的研究也对中国神话学产生了影响。