1996年正月十二中午两点出生的女孩命运如何

Answer 1

本人有二篇心得，是否能供你参考！

命学的启示

1、关于命学的研究对象问题。从哲学的观点来看，命学是研究人生偶然性而不是研究人生必然性的学问。一个人从出生到死亡是一个自然过程，是一个带有必然性的过程，这不是命学研究的范围。但一个人的生与死及人生经历又带有很大的隋意性和偶然性；为什么有些人富贵、长寿？为什么有些人贫穷、夭折？这又是一个带有偶然性的问题。必然性中带有偶然性，偶然性中又包含必然性。命学预测包括所有其它性质的预测，研究的都是一些人生偶然性的问题。偶然性的事态，带有一个共同的特点，那就是：有可能出现，有可能不出现，或者有可能发生，有可能不发生。总之偶然性带有隋意性，没有特定的规律性可言，不易掌控，不可预计。命学就是企图想解决、预测这些不易掌控、不可预计而给人们带来的麻琐的事情，从而减少灾害给人们带来的困惑。

2、关于命学的性质问题。命学是否就是科学？这个问题回答应是否定的，现今的命学经不起科学检验。是否就是迷信？回答也应是否定的。什么叫迷信？迷信是对一些事物不懂和无知，但又盲从；或对虚无飘渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么命学到底是一项什么样性质的学问呢？回答是：命学是实证学或叫经验学，是一些不成熟的经验之谈。命学是用已经经历的人生的某些特性或特征，通过人的出生时间，运用特定的命学方法，去推演未来人的人生走向趋势的一种方法。这门学问，有待于进一步加强、加深和科学系统化，有待于更进一步研究。

3、命学的根据：人生存在着有规律性的生物钟，这个生物钟决定着人的出生和死亡，也潜藏、隐秘、预示、展现人的生命过程中的某种走向和趣势。生物钟的存在已从医学方面可以得到证明，比如：感冒有七日周期性规律；许多疾病与时令有联系；许多疾病与年龄变化有关；都是生物钟的表现。从古到今，没有一项学问比命学更具广泛性。无论从否定或从肯定的角度对待命学，命学这个概念在所有人心目中都印记极深。说明这门学问具有它存在的合理空间和前景。无论是过去、现在，不论是古人还是今人，众多有志之士，不知创立了多少学说和体系，有的还被推上当时时代的颠峰，但总有物尽人非，人去楼空之感，早被人们遗忘。唯有命运这个概念；这个经不起检验、拿不上台面的概念，几千年来，在人们心目中总是抹之不去，阴影常在，难以淡忘。

4、关于命学的积极面和消极面的两面性问题。积极面是：它可以明示和暗示人们安分守己，遵纪守法，安守本分，无贪无欲；不片面追求，稳中求进；不狂想冒进，胆大妄为；也能劝人为善，乐于现状。消极面是：它会使人听天由命，不思进取，懒散消极；没有奋发有为的心态。

5、命学和神学：命学与神学是完全不同的两回事。命学和数学一样，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演译运用。推演得对、错、深、浅，完全取决于命学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度。没有神秘性；也不需要用神学来“呼弄”。命学中引进神学，特别是引进神学“呼弄”，有其历史原因和命学研究局限性的原因。到是神学夹杂于命学中，反而局限了命学的发展。

6、命学的演译方法和技巧。命学把十天干，十二地支，二十二个字，赋于特定含义，运用特定的演译方式，写出不同版本的大部头书刊、书籍，这种方法本身就带有技巧性和启示性，值得借鉴和学习。相对于言情小说、武侠小说、历史小说、神话和寓言小说、科普读物的书写技巧，命书是另一种特定的演译书写技巧，这种技巧有它合理的内含。看这种书籍，需要具备一些命学技巧和修为。当你看命书难以入门时，可以先将其作为小说的特征来看，当你对其中的方法和技巧有了进一步的了解时，你不一定对其它类型的小说有性趣。又如：（1）、命书对“太过与不及”的论说，对人生也是最好的导引。（2）、对同一事项的不同方向分析即两点论，对人们认识外在事物，是最好的导论和启迪。好的命书，从来是不从一个角度，而是从多角度分析评述一项事物特征的。（3）、命书中存在着走一步看一步的方法：即前面人生趋向，决定着后面的人生趋向。好的命书，老道的算命人，从来就不死看人，只有入行不深的人，才偏执于命运决定一切，命运万能。命书中这种根据以往特定人生趋向，用命学的技巧推导其人未来趋向的方法，也是一门很好、很深的学问。命书方法和技巧很多，这里只略举一二。

7、关于命学的一个核心问题——用神。命学强调的是用神，对用神的要求是：“用神要专一，用神要有力”。这个命题对于现实中的人来说，其实强调的是：人的品性或者说情趣要专一，意志要坚定，作事要有始有终。熟悉命理的人都清楚：（1）、命理理论上分析具有多用神，且用神不在一条接续相生的联接线上，这种人的命理为有多用神，多用神的命理一般为用神分散，用神不专。这种人在社会中的特征是：成功机率低，原因是极易在人生进程中变更人生进程的方向主线。（2）、用神衰弱或无用神，其人的现实表现特征是：意志不坚定，或为心中无目标、无志向，或为有想法，但实现的条件不现实、不切合实际。任铁樵的《滴天髓》中记载一个命例，具有典型的代表性，该命例用命学一般理论推论为有三种用神，且这三种用神分散于八字命理的各个不相连接的位置。该命书简略其人一生的经历是：先学科举，自认才高八斗，学富五车，累考失利；改学医，又自认为是华佗再世；学医不成，又改学戡与，又自认为是杨公再世；戡与不成，又改学算命，算命不成，到老出家。这是一个典型的所学甚多，一事无成的人生。其人命理上的表现是“用神不专，用神无力”。其人的现实表现是多学无成。这个人无命吗？否！无命的人就是在现代社会，也不可能有经济实力供其一生求学；这个人有成就吗？否！一生一事无成。透过所有命书，归纳的要点是：用神分散，其人情志不专；用神无力，其人意志不坚，做事缺乏决心和拼搏精神。八字中的用神，还原到现实人生，就是一个人的情趣志向或者为“心性”。其实从小由父母或老师在小儿心目中树立一个明确的奋进目标，而不是多种兴趣，多种爱好；并培养小儿有坚定的意志，善始善终的人生态度，具有奋斗不息的拼搏精神，是十分重要的。成功完成青少年人生“心性”培养，也许是成功改变一个人的人生命运的关健。

8、我研习命学有一定年头，从亲身体会，也从各个不同方面观察，我的体会是，避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成：一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论政治地理因素、经济地理因素、人文地理因素，单就自然地理因素论，高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形，人的心胸性格差别还是很大的。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后天影响人们应该普遍认同；先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学习和知识积累的家族，其大脑某些方面的发育会得到加强，这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”，什么是用神？还原到现实其实就是一个人的“心性”，通俗一点说，“八字”是“心性”的另一种说法，“心性”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性”，在现实中要想改变却有极大难度，“江山易改，本性难移”在此形容还是很恰如其分的。四、个人努力。这四项因素按其份量，对个人的成功各占25%；如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素，其人成功的难度极大，四项因素同时具备，其人成功的概率极高。四项因素归根到底，前三项为“心性”完成，后一项为个人努力。所以综合概括为：“心性完成”加“个人努力”是人生成功的本质。顺便牵涉的一个问题是：坟墓风水！归根到底还是一个“心向”问题。什么人，心赏什么样的地形，完全可以折射出其“心向”在教育后代的问题上的成功与否！所以风水没有“先验性”，但有“后验性”。

《西游记》的作者究竟要说什么

——《 西游记》的思想主旨

《西游记》是中国古典名著。它之所以能成为千古名著：一、在于它的广泛性和乐趣性；三岁孩童、八十岁的老人，都可以从中获得乐趣。二、在于它的深刻的思想性；大学者、凡夫俗子都可以从不同的高度对其进行合理的阐释。

关于《西游记》的寓意，应该是丰富而又多彩，这里只略举一二

如：在通本《西游记》中，孙悟空使出了各种解数，降妖除魔。但真正打倒的、永不复生的只有几个不能“通天”的妖怪。能“通天”的妖怪，百分之百，一个也无可奈何。这也是无情地在揭示“通天”的邪恶势力为害社会时最丑恶的一面。

又如：大仙、大佛的法宝器物天下无敌，神、人敬畏三分，不敢接近，但为什么总是被妖魔所盗取、利用，这也许是映射见怪不怪的某些社会现象？归根到底，妖魔的法宝还是来源于“仙、佛”。

又如：当“金猴奋举千钧棒，玉宇澄清万里埃”的时候，其实是在演示一种“驭下术”。唐僧没有任何降妖伏魔的功能，但就是一招，也是最要害的一招：“紧箍咒”，能绝对制服孙悟空、猪八戒、沙和尚。在作者看来：其实“驭下”极简单，何必在那故弄玄虚。主要为首的领军人物，并不需要太多的“制妖”功能，好好地管住身边那几个人，他们不要“兴风作浪”就可以了，只于那些“降妖”的事，由他们去做，做好了表扬，做不好批评，有了“紧箍咒”还怕办不成事。什么是“紧箍咒”，翻译成现代汉语也就是：规章加制度。乱念“紧箍咒”和不要“紧箍咒”，是“现代唐僧”的通病。

又如：孙悟空拜师学艺的“后门术”。这个后门术，比起当世某些赤裸裸的、无休耻的后门术，更赋有湖光山色、诗情画意。

又如：太上老君坐在三十三天兜率宫，他对龙王有想法，却唆使哪吒去海上闹事。这是“君子动口不动手”的另一种版本。也是一些文人学者所心怡和效法的模范。如此种种，都可以体现《西游记》思想的不同侧面。

关于《西游记》的思想性，今古评说不一。有从人类希望无拘无束、向往自由和尊严的角度进行评述；有从讥弹时政、戏谑现实的角度进行评述；有从想像世界和戏谑风格二者融为一体的角度来进行评述和理解。各家论述各有千秋。

《西游记》第十九回：西天“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消”。《多心经》是“修真之总经，作佛之会门”。这一段文字应是理解《西游记》的一把总钥匙。《多心经》应作为一心经、专心经去理解；“魔瘴”：应为心理障碍；分内在心理障碍和外在心理障碍。唐僧能够取经成功，功德圆满，完全是其内在定力和高度的自我节制的必然结果。

《西游记》的作者非常清楚：这个世界经天纬地、惊世骇俗的英雄必竟是凤毛麟角的极少数。大家都去信佛求经也是决对不现实、不可能的事实。《西游记》的作者也心知肚明，这个世界心怡孙猴子者人数众多，贬斥唐僧者大有人在。那么透过《西游记》的种种迷团，《西游记》的作者还是要对更多的贫民百姓、凡夫俗子所要说的一句真心话是什么呢？那就是：在追求真理，实现人生抱负、理想的过程中，要像唐僧，学唐僧，而不是像孙猴子，不是学孙猴子；当然就更不是学猪八戒、学沙和尚。学唐僧什么呢？学唐僧情志专一，心性衡定；近乎痴，近乎愚，近乎呆；无贪无欲，矢志不移，终身不悔；在人生追求的道路上不为任何世俗、金钱、美女、高官厚禄所诱惑，心无邪念，心中只有一个目标，求取“真经”，结成正果。假定不是这样，就像孙行者，尽管有上天入地、翻天空、闹龙宫、七十二般变化，“齐天大圣”的本领，没有正果（结果），只能是“妖”，而不是“佛”。“佛”是什么？“佛”就是你心中的信念，只有“情志专一，心性衡定，善始善终，有始有终”的人，才能实现和完成。这也许是《西游记》作者的最终的真实目的和意义。