佛家说上报四重恩，其中包括要报国土恩，佛家又说不作为，可是不作为又何以强国，前后两者矛盾吗？望高僧
佛家说上报四重恩，其中包括要报国土恩，佛家又说不作为，可是不作为又何以强国，前后两者矛盾吗？望高僧指点迷津
佛教何是说要不作为了？
佛经三藏十二部里好像没有这个词。
佛教是积极的，是理智的，不是消极的，迷信的。
四重恩是：上师恩、国土恩、父母恩、众生恩：
1、父母恩：
一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。
2、国土恩（国王恩）：
报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。
3、上师恩（三宝恩）：
对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩：
云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
科学家爱因斯坦曾说过：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。”
上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。报恩无尽啊！
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是“行好事”的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
不是说清净无为的吗？
追答清净无为不是佛说，是后人对佛经的理解。
清净无为只一种境界，或说是一种心态，而不是现实中什么也不做，坐等天上掉馅饼。
如：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
清净无为
用在学习上是认真学习，至心于学习中，此时清净无为，只专心于学习时，外面打雷何碍你。
用在工作上认真工作，至心于工作的每一个环节，每一个细节，此时清净无为，忘我的工作。
生活点滴中也是如此，这是清净无为的境界，这是清净无为的心态。
而不是学习上清净无为，我不学习了。工作上清净无为，我不工作了.......。
佛教是积极的，智慧的，是明明白白的工作生活，乃至于明明白白的吃饭睡觉，而不是梦想天外有个神，能给我万物的神。那不是佛教。
南无阿弥陀佛
如此说来，无为即是心无旁鹜，专心至致的意思了吗？那一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观又作何解释？
追答一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
这句等你了悟空性时再说吧，不然会进入顽空。
此非空，非不空，非有，非无，........，是要用心去领悟的，而不是用有为法来解释。
言语道断。非去来今。
先解决当下的问题吧。
何为有为？何为无为？为何有为？为何无为？
追答无为法。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。
有为法。有作为、有造作之一切因缘所生法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象的存在。原意作“由因缘而起的存在者”。
有为法就是因缘和合而生的一切理法。
无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。
这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。
若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。
大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”
（圣严法师著《佛学问答》）
无为为法性，不是说，有为法、无为法用有无区分，以造作区分，那么无为也是有为了。张老师，李老师讲数学都不一样。讲的都是数学。但是老师讲即有为法，法门各异。所以皆不是数学本来。
作跟无作就是对立，我们怎么也合不起来，能合起来你就成佛了！这是甚深的般若智慧！这就需要你学佛了，你的分别执着放下了，就能理解了。追问
如若以此逻辑推断，那世上岂不是无是非、无善恶、无愚慧、无佛魔之分了？
追答有与无也是对立，你永远也离不开对立。不要打妄想了，要想明白，学佛吧！
追问如此说来学与不学也是对立，既然要脱离对立，又何苦执着于学佛与不学佛，又何苦执着于正在学佛与不在学佛，又何苦执着于劝人学佛与不劝人学佛？
追答你提的问题很好！但离开对立是佛菩萨的境界，佛菩萨能够无作而无所不作，我们凡夫不行。不要说做了，能懂这句话的人有几个？能懂就是解悟，哪也要相当的功夫，离证悟还远之远亦。
凡夫准是有执着，佛对这件事很清楚，要你一下达到最高境界根本不可能！所以佛告诉初学，择善固执。比如：善恶是对立的，叫你两边都离开，你根本做不到！就连门也找不到。所以，对于初学佛叫你断恶修善，这虽然执着在善的一边，但方向是正确的，等你境界提升了，再教你把善的一边也放下，破你的执着，就成功了。话到这里，要不要学佛你应该清楚了，学而无学是佛菩萨境界，凡夫没份。凡夫学就是学，不学就是不学！决定不是，学是不学，不学也是学。阿弥陀佛！
不作为是对自己
佛家说上报四重恩,其中包括要报国土恩,佛家又说不作为,可是不作为又...
2、国土恩（国王恩）： 报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。3、上师恩（三宝恩）： 对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能...
上报四重恩:上报四重恩是指哪四重恩?
佛在《大乘本生心地观经》中指出： 上报“四重恩”乃是：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。 诸葛长青单独编写了“上报四重恩”有关资料，分享给有缘者。 一、关于《大乘本生心地观经》之“四重恩”。 诸葛长青：面对《大藏经》
佛教四重恩的都是哪四种
佛门里天天念回向偈：「上报四重恩，下济三途苦。」讲到「恩」，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎么得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面的敷衍都没有，然后才想到这个社会怎么不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。
佛教回向偈“上报四重恩,下济三途苦”是什么意思?
意思是说修佛的人，要知恩报恩，多做善事。向上要报四恩，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。向下要济三苦，即寒热饥渴等苦缘所生之苦、乐境坏时所生之苦、为一切有为法无常迁动之苦。佛家回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧。古大德、诸佛菩萨...
“四重恩”“三涂苦”分别指什么
三、报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。四、三宝恩：对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘。三途苦：一、畜生道苦：佛教...
佛家三苦是什么意思呀
修佛者应知恩报恩，广行善事。首先，要上报四重恩：父母恩、师长恩、国土恩、众生恩。这四重恩是佛教徒应当报答的重要恩情。其次，要下济三苦：即身处寒热饥渴等逆境之苦、安乐境遇转变为坏之苦，以及世间一切无常变化所带来的苦。这三种苦难是众生常有的体验，佛教徒应尽力帮助他们解脱。在佛教中，...
佛法有没有说为什么要报恩?
不知恩者，必忘法而重身。葢师所说法，乃佛祖之心宗，含生之妙性。清净法身，由之以生，般若慧命，因之以长。恩过生身父母，德重天命至亲。故恩宜知，而法宜重也。第师有多种，解行证全者，上也。有解行而无果证者，中也。有解而无行证者，下也。苟有行，而无慧解，此下之又下者也...
佛教信徒如何处理被别人殴打攻击?
全民都是佛教徒，在遇到被强国侵略的时候，为了保卫自己的国民，当然要打击侵略者。但是要心存慈悲，明白自己是为赶走侵略者而保卫自己的国民，同时也是为了让侵略者少造罪业。所以，得饶人处且饶人，不可以在处于优势的时候，就对敌人无限制地杀伤，或者肆意虐待。同时心里要怜悯。如果杀一个侵略者，...
天津古迹一“错”成名,“报恩院”为何少一横?
开口解释：人啊，要知恩图报，佛家说要报四重恩（佛恩、父母恩、众生恩、国土恩），这恩一生是报不完的，所以“完”字的笔画不能写全。其实古语中的通假字，就是错别字，只是咸丰皇帝没想到的是，当初不小心写下的错别字，如今却如此的出名。我是趣味的历史，如果喜欢我的内容，请关注我。
请举例说明佛教对中国影响大(高分悬赏)
四、佛教对中国语言的影响。佛教的流传,使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义,成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”,佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念,佛语就叫“一尘不染”,变为社会语言以后,是非常清洁的意思。又如“...
