古代皇帝的谥号是如何确定的,有何含义?

Answer 1

我国古代，帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人死去之后， 根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓 含善意评价、带有评判性质的称号，并相沿成为制度，这种制度称为设法，所给予的称号名为谥号。所谓庙号，是指古代帝王死后在大庙里立宣奉祀时追尊的名号。谥号、庙号的选定，成为中国传统文化中独特的一道风景线。 谥号的选定要根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类：上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示·好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。中谥多为同情类的谥号，如：“憨”表示“在国遭忧”，在国逢难”，“怀”表示“慈仁短折”。： 根据对西周时期青铜器铭文的研究表明，至迟到周穆王前后，给地位较高或较有身份的死者加以谥号的做法已比较多。谥法初起时，只有美谥、乎谥，没有恶谥。谥号之有善恶，西周共和以后。周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来就死在那里。“厉”便是对他予以斥责的恶谥。 先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王等。秦始皇统一六国后，议定以“皇帝”作为封建国家最高统治者的称号，同时因谥号的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。他自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。汉代又恢复了谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立大鸿胪一职，管理王公列侯的谥法。汉代以后，谥号大多为两个宇：汉文帝刘恒谥号全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。 唐宋时期是谥法大发展的时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以美足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。如唐玄宗开元二十七年(公元739年)受尊号为“元圣文神武皇帝”。帝后也可有尊号，后来称作徽号。如清代同治帝尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈椿端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”等十六个宇。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。 明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各筹级人员的谥号字数固定下来。如明代皇帝谥号为17字，亲王1字，大臣2字；清代皇帝21字，硕亲王1字，大臣2字。其次，赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。据统计，西汉到清末，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥号中还有一种私谥，这是有名望的学者、土大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号。私谥始于周末，到汉代才盛行起来。古代除对帝王可以称呼其谥号外，称呼高官司大臣、学者名流的谥号也是一种尊重的称呼。有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名。如岳武穆(岳飞)、陶靖节（陶渊明)等。 一般认为，庙号始于商代，汉代承袭了这一制度。汉代对于追尊庙号一事是极为慎重的，因此不少皇帝都没有庙号。但这一制度发展到南北朝时已不太严格了，从唐代开始，除了某些“亡国之君”以及短命皇帝之外，更是无帝不”宗”了。 追尊的庙号常用“祖”字或“宗”字。自汉代开始，开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖·，如汉高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖；开国皇帝之后的嗣君一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗等。但也有例外，如明代朱橡取代建文帝做了明朝皇帝，他并非开国皇帝，却庙号明成祖；清人关后的第一任皇帝顺治皇帝也非大清的开国皇帝，仍被尊为“世祖”。 称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成殁世帝王的全号。如汉武帝的全号是太宗孝武皇帝，隋文帝的全号是高祖文皇帝。习惯称呼中，唐代以前对殁世的帝王简称谥号，不称庙号；唐代以后由于尊号的出现，尊号、谥号加在一起很长，不便称呼，所以又改称庙号。到了明清两代，因为每个皇帝只有一个年号(明英宗除外)，所以明清两代的皇帝习惯上常称他们的年号。称年号的皇帝生前也可以称呼，故而若康熙和乾隆皇帝在世时，称他们为“康熙帝”、“乾隆爷”，那就不能说是错误的，但如称他们为“圣祖”(康熙庙号)和“高宗”(乾隆庙号)，就不对了。 曹操求“文”反得“武” 在比较长的时期内，谥法大体上还公正，甚至连皇帝也左右不了。比如曹操一心想做周文王，以体现自己的文治武功，他梦寐以求的“文”表示具有“经天纬地”的才能或者“道德博后”、“勤学好问”的品德。但后人偏偏谥之为魏武帝。根据谥法，克定祸乱，刑民克服，夸志多穷为武。 曹操这个谥号是在儿子做江山的时候定下来的。儿子即使想给老子涂脂抹粉也做不到。到后来就变成对死者的吹捧，完全失去了原来的意义。 曹操想到做不到，后来的皇帝真是心想事成了。正常情况下，一个制度建立以后，随着时间推移，越来越完善。随着中国封建制度一步步走向没落，一些好的制度如加谥，也变质了。 常用谥号含义 第一部分、悯谥—— 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 伤 未家短折 殇 短折不成 哀 早孤短折 愍 在国逢难 悼 年中早夭 第二部分、恶谥—— 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 厉 杀戮无辜 灵 死而志成 庄 武成不遂 隐 隐拂不成 愍 使民悲伤 悼 恐惧从处 幽 动祭乱常 顷 甄心动惧 第三部分、平谥—— 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 元 始建国都 敬 夙夜警戒 庄 屡征杀伐 简 一德不懈 景 布义行刚 成 安民立政 康 安乐抚民 定 安民法古 理 质渊受谏 献 聪明睿智 平 布纲治纪 懿 温柔贤善 第四部分、美谥—— 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 谥号 含义 文 经纬天地 文 慈惠爱民 武 威强敌德 戴 爱民好治 孝 秉德不回 武 克定祸乱 桓 辟土服远 襄 辟地有德 昭 昭劳有德 庄 胜敌志强 穆 布德执义 惠 爱民好与 谥号漫谈 邸永君 所谓谥号，又称谥，乃帝王、大臣、士大夫身后，朝廷依其生前事迹予以之称号。《左传·宣十年》有云：“郑人改葬幽公，谥之曰灵。”考上古有号无谥，周初始制谥法。秦皇废不用，汉初复之。其后帝王谥号，由礼官议上；王公大臣定谥，唐宋时由考功定行状，太常博士作谥议；明清时定谥属礼部。士大夫身后，由亲族门生故吏为立谥者，称私谥。古人最重名位，故而对谥法多有讲究。如春秋时孔圉谥“文”，子贡不解，问孔子曰：“孔文子何以谓之文也？”孔子答曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”解释了孔圉所以谥“文”之理由。《逸周书·谥法解》云：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。……是以大行受大名，细行受细名，行书于已，名生于人。”《白虎通·谥》云：“谥者何也？谥之为言引，引列行之迹也……；明别善恶，所以劝人为善，戒人为恶也。” 谥法中，常择特定涵义之字以表死者之善恶。洪迈《容斋随笔·文用谥字》云：“先王谥以尊名，……谥之为义，正训名也”。诸多固定之字乃作歌功颂德之用。如“经天纬地曰文”，“刚强直理曰武。”同时亦有用以贬责或悼念之字。如西汉刘欣只享寿二十五，依谥法“恭仁短折曰哀”，谥为哀帝；刘炳寿仅三岁，在位只一年，依谥法“幼小在位曰冲”，谥为冲帝；刘隆享位一年，寿二岁而崩。依谥法“短折不成曰殇”，谥为殇帝。依谥法谥以“愍”字者，有“在国遭忧”、“在国逢艰”、“祸乱方作”、“使民悲伤”等四种情状。西晋愍帝之谥，就是依第一、二、四种情况而定之也。谥以“恭”字者，有九种情状，其九乃“尊贤让善曰恭”。唐高祖李渊谥隋代王杨侑、王世充谥隋越王杨侗为恭帝。乃李渊和王世充将夺取帝位假托为杨侑和杨侗“尊贤让善”而欲盖弥彰之举。 择以贬责之字，曰“恶谥”。最早被予以恶谥者乃周厉王。其在位时，多行不义，“谤”言四起，便使人“监谤，以告，则杀之。”导致“国人莫敢言，道路以目”。终致国人暴动，狼狈出奔于彘。死后依谥法“杀戮无辜曰厉”，被谥曰“厉王”。 初，谥一般为单字，亦有二字者。如周威烈王之“威烈”，魏安釐王之“安釐”，蜀汉昭烈帝之“昭烈”，南朝梁简文帝之“简文”。北魏道武帝之“道武”等谥号皆取二字。个别亦有三字者。如卫武公谥“睿圣武”公；孔文子谥“贞惠文”子；曹魏曹芳谥为“劭陵厉”公；曹髦谥为“高贵乡”公等。谥号字数多寡，与褒或贬并无关系。独孤及有云：“谥法……在议美恶，不在字多，……二字不必为褒，一字不必为贬。若褒贬果在字数，则是尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，不如周威烈王、慎靓王也；齐桓、晋文不如赵武威、魏安 、秦庄襄、楚考烈也。” 西汉惠帝以降，谥一律加“孝”字，如孝文帝、孝景帝等。史家述之，一般多省“孝”字。另，有庙号谥号连缀兼用者，如西晋开国之君司马炎为“世祖武皇帝”，“世祖”乃庙号，“武”乃谥号；而以下三帝即惠帝、怀帝和愍帝，则属于有谥号而无庙号者。亦有庙号谥号皆无者。如西汉最后一个皇帝孺子婴，曾为傀儡皇帝三年，王莽废之，庙号谥号皆无。帝王之谥，例由礼官议上。既有初谥，又有加谥，如南宋高宗赵构崩，孝宗朝谥为“圣神武文宪孝皇帝”；光宗朝又谥为“受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝”。而臣下之谥，先由礼官拟上，朝廷审定。如唐韩愈谥文公，明王守仁谥文成公。明人吴讷《谥议》云：“汉、晋而下，凡公卿大夫，谥必下太常定议，博士乃询察善恶贤否，著为谥议，以上于朝。”而私谥之法，始于东汉。陈寔死，海内赴吊者三万余人，谥为“文范先生”；陶渊明死后，颜延年作诔，谥为“靖节征士”。道士、僧人可有谥，南朝陶弘景死，谥“贞白先生”，乃道谥之始。北魏太祖时，僧人法果死，赐号赵胡灵公。乃僧谥之始。 唐制，三品以上官死，得请谥。然定谥要考核其生平表现。如唐肖瑀死，太常谥之曰“肃”，太宗因肖瑀多忌，改谥为“贞褊”。裴矩死，开始谥“恭”，刘洎提出异议，认为裴矩奢侈放肆，改谥为“纵”。可见唐代于谥相当严肃。至宋代仁宗时，诏臣僚薨卒，当赐谥，而本家不陈乞者，令有司举行。……此推恩泉壤，泽及幽冥也。”既为恩赐，谥号便有褒无贬矣。明代王鏊撰《震泽长语·国猷》云：“本朝之谥，有美无恶，所谓谥者，特为褒美之具而已。” 皇帝谥号（包括庙号），多是由后一代皇帝追加。然亦有由隔代或后数代而追赠者。如后梁太祖朱全忠害死唐朝末代皇帝李柷，谥为“哀皇帝”，后唐初，又追谥“昭宣光烈孝皇帝”，庙号景宗。崇祯十七年（清顺治元年，1644年）清兵入关，追谥朱由检为庄烈帝；七月，又追谥朱允炆曰“让皇帝”，庙号惠宗；乾隆元年，再追谥朱允炆为“恭闵惠皇帝”，后世简称为明惠帝。 皇帝、大臣之外，“匹夫”、“匹妇”、宦官、“蛮夷”，亦有得谥者。苏洵有云：妇人有谥，始自周景王穆后；“匹夫”有谥，始自东海汉隐者；宦官有谥，始自东汉的孙程，“蛮夷”有谥，始自东汉时莎车。明杨慎则认为早在春秋时，齐人黔娄，妻子即私谥曰“康”。 从汉朝二十四帝的谥号看谥法的演变 第1楼 博客论坛网友： 联合光子 发表于 05年3月31日 11:21 [回复数]：0 [点击数]：69 本主题URL地址为： http://bbs.blogchina.com/p634991.html 从汉朝二十四帝的谥号看谥法的演变 汉朝二十四帝谥号的意义（根据《汉书》《后汉书》注） 西汉： 高帝——谥法无“高”，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。此后历代王朝始祖多以“高”为谥 惠帝——谥法『柔质慈民曰惠』 文帝——谥法『慈惠爱民曰文』 景帝——谥法『布义行刚曰景』 武帝——谥法『威强叡德曰武』 昭帝——谥法『圣闻周达曰昭』 宣帝——谥法『圣善周闻曰宣』 元帝——谥法『行义悦民曰元』 成帝——谥法『安民立政曰成』 哀帝——谥法『恭仁短折曰哀』 平帝——谥法『布纲治纪曰平』 东汉： 光武帝——谥法：“能绍前业曰光，克定祸乱曰武” 明帝——谥法：“照临四方曰明” 章帝——谥法：“温克令仪曰章” 和帝——谥法：“不刚不柔曰和” 殇帝——谥法：“短折不成曰殇” 安帝——谥法：“宽容和平曰安” 顺帝——谥法：“慈和篃服曰顺” 冲帝——谥法：“幼少在位曰冲” 质帝——谥法：“忠正无邪曰质” 桓帝——谥法：“克敌服远曰桓” 灵帝——谥法：“乱而不损曰灵” 献帝——谥法：“聪明睿智曰献” 从这里分析汉朝帝王谥号的几个特点： 1、出现了多个历史上从未见过的谥号，其中“高”肯定是汉朝的首创。而“光”“明”“和”“顺”“冲”“质”这几个谥号也前所未见，很可能也是东汉王朝的首创。 2、美谥占的比例非常大，除了“灵”是恶谥，“哀”“殇”“冲”算是平谥外，其余都是美谥。有些美谥简直和帝王本人的生平挂不上钩，如元帝任用佞幸，导致朝政日益腐败，谥号却是“行义悦民曰元”，其实从史书上根本找不到元帝“行义悦民”的记录。成帝本来是一介荒淫之主，死的更是极不光彩，谥号却是“安民立政曰成”，与周成王、楚成王这样的一代雄主并列，实在难以服人。桓帝消灭外戚势力，也算是能够杀伐决断，但他统治时期并没有大规模边境战争，所谓“克敌服远曰桓”不知从何说起。虽然谥号的溢美现象从周朝开始就代代相传，但从来没有像汉朝这样司空见惯，整个朝代只出现一次恶谥，简直是前所未有。这样的恶习被后人继承，谥号的“褒善惩恶”就成了一纸空文。 3、多义谥号的使用值得注意。最典型的例子——“文”的意义繁多，最高的是“经天纬地曰文”，“敏而好学，不耻下问”也可以称为“文”。汉文帝的“文”，并不是周文王的“经天纬地”，而是“慈惠爱民”，与惠帝异曲同工，但“文”明显比“惠”高一个档次。“武”的意义也比较多，汉武帝是“威强叡德曰武”，光武帝则是“克定祸乱曰武”，因为武帝的武功主要是“外事四夷”，光武帝的武功则主要是“削平大难”，这样意义变化也是理所当然。 4、某些谥号的意义发生了新的变化。如汉昭帝的“昭”，名义上是“圣闻周达”，在实际使用中却类似于平谥，表达一种怜悯之义，但又没有“哀”“怀”“闵”的感情色彩那么强烈。在汉朝之前，谥号为“昭”的君主著名的有周昭王、楚昭王、秦昭王、魏昭王等，其中周昭王、楚昭王都是死于军中，“昭”字在这里可能也有一点怜悯的意义，但秦昭王的“昭”则可以肯定是褒义。到了汉朝以后，情况完全变化，如北齐昭帝、唐昭宗、唐昭宣帝等，都属于可悲可怜的君主，“昭”字意义的转折就是从汉朝开始的。 明帝的“照临四方曰明”也有点可疑，在汉朝之前只见过“显”这个谥号，“明”有可能是汉朝创造出来代替“显”的。明帝的庙号为“显宗”，可见“明”“显”意义相近，至于为什么要用“明”代替“显”，就不得而知了，需要再深入探讨。 5、东汉帝王短折者多，所以平谥经常出现。短折帝王的美谥也多带有同情之义。典型的平谥如“短折不成曰殇”“幼少在位曰冲”，而“宽容和平曰安”“慈和篃服曰顺”也带有一些同情、哀悼意味。值得说明的是，“不刚不柔曰和”看起来也是平谥，但其暗指和帝符合“不刚不柔”的“中和之道”，实在也是美谥无疑。 质帝的“忠正无邪曰质”比较有意思，质帝是因为看不惯大将军梁冀的跋扈才被鸩杀，他面对梁冀的那句“跋扈将军”的名言也渗透着孩子的天真无邪。这个谥号估计不满于梁冀的礼官所为，梁冀自己未必知道其意义，否则他是一定不会允许这种谥号存在的。 6、汉之传谥常用“孝”，除了高帝和光武帝两个开基之祖，其余皇帝都有“孝”字，因此汉朝除了高帝的所有帝王都是两字谥号。大将军霍光废黜昌邑王时的理由之一就是“汉之传谥常用孝”，如此不孝的帝王将来怎么承担的起这个谥号。两字甚至三字谥号早在春秋就已出现，战国时更是流行，如周威烈王、周贞定王、秦惠文王、秦昭襄王、楚考烈王等。当时出现这么多两字谥号，原因之一可能是当时的诸侯传世都已经有数十代，大部分谥号都已经使用，如周已有烈王、定王，秦已有惠公、襄公，此后再想用这些谥号，就不能不花样翻新，创造出两字谥号。但是当时并没有“传谥”一说，更没有几十代王侯都使用同一谥号的惯例，两字谥号虽然流行，但并没有规章可循。 汉朝的情况大大不同，“传谥用孝”是一以贯之的政策，体现了儒家“以孝治天下”的主张。西汉前期儒学尚不盛行，犹有以孝传谥者；武帝之后儒学日益兴旺，以孝传谥更带上了一层浓厚的意识形态色彩，是巩固汉家统治的精神支柱之一。

Answer 2

是他死后大臣或儿子定的，是对皇帝的简评，主要有表扬（经天纬地曰文，可定祸乱，刚强直理曰武）批评性（滥杀无辜曰纣）同情性（短折不成曰殇）
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Answer 3

谥号，读音：shì hào 古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。 “谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。” 谥号----在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起得称号，如“武”帝，“哀”公等。