古代文学体系的基本主题不是民族融合与氏族战争。
古代文学体系的基本主题：中国古代文学中的惜时、相思、出处、怀古悲秋、春恨、游仙、思乡、黍离、生死十个历时性,弥漫于儿乎整个文学史,表现为较为集中的材、情 感线索思想意旨及表现形式。中国古代文学与文化 的传承性,正在这种文化意义上的主题绵延,而文学的发展创新又主要体现在这些主题表现的变异重组。这些主题形成了各自系统的“联想物” ,使传 统的题材意象格调、表方式与定主胶着难分而日趋稳态化。
因 而十 大 主 题 各 自 惯常 的意 象语 言题 材抒 情 模式 … … 的意 脉 风 情 儿乎无有遗漏终其一生地对主体进行“文本建构”。原 型的 种种暗示、象征功能,作为语词符号本身在主体“言语接 受 国式 产,二中建立了相对稳定的联系,内在地构成了中国文学受主阐释理 解领域的十大主题系统。框范了中国文人美视野与情趣向,制约了后世文 学的内容。
古代文学体系的基本主题：中国古代文学中的惜时、相思、出处、怀古悲秋、春恨、游仙、思乡、黍离、生死十个历时性,弥漫于儿乎整个文学史,表现为较为集中的材、情 感线索思想意旨及表现形式。中国古代文学与文化 的传承性,正在这种文化意义上的主题绵延,而文学的发展创新又主要体现在这些主题表现的变异重组。这些主题形成了各自系统的“联想物” ,使传 统的题材意象格调、表方式与定主胶着难分而日趋稳态化。
因 而十 大 主 题 各 自 惯常 的意 象语 言题 材抒 情 模式 … … 的意 脉 风 情 儿乎无有遗漏终其一生地对主体进行“文本建构”。原 型的 种种暗示、象征功能,作为语词符号本身在主体“言语接 受 国式 产,二中建立了相对稳定的联系,内在地构成了中国文学受主阐释理 解领域的十大主题系统。框范了中国文人美视野与情趣向,制约了后世文 学的内容。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2017-06-10
古代文学体系的基本主题不是民族融合与氏族战争。
古代文学体系的基本主题：中国古代文学中的惜时、相思、出处、怀古悲秋、春恨、游仙、思乡、黍离、生死十个历时性,弥漫于儿乎整个文学史,表现为较为集中的材、情 感线索思想意旨及表现形式。中国古代文学与文化 的传承性,正在这种文化意义上的主题绵延,而文学的发展创新又主要体现在这些主题表现的变异重组。这些主题形成了各自系统的“联想物” ,使传 统的题材意象格调、表方式与定主胶着难分而日趋稳态化。
因 而十 大 主 题 各 自 惯常 的意 象语 言题 材抒 情 模式 … … 的意 脉 风 情 儿乎无有遗漏终其一生地对主体进行“文本建构”。原 型的 种种暗示、象征功能,作为语词符号本身在主体“言语接 受 国式 产,二中建立了相对稳定的联系,内在地构成了中国文学受主阐释理 解领域的十大主题系统。框范了中国文人美视野与情趣向,制约了后世文 学的内容。
古代文学体系的基本主题：中国古代文学中的惜时、相思、出处、怀古悲秋、春恨、游仙、思乡、黍离、生死十个历时性,弥漫于儿乎整个文学史,表现为较为集中的材、情 感线索思想意旨及表现形式。中国古代文学与文化 的传承性,正在这种文化意义上的主题绵延,而文学的发展创新又主要体现在这些主题表现的变异重组。这些主题形成了各自系统的“联想物” ,使传 统的题材意象格调、表方式与定主胶着难分而日趋稳态化。
因 而十 大 主 题 各 自 惯常 的意 象语 言题 材抒 情 模式 … … 的意 脉 风 情 儿乎无有遗漏终其一生地对主体进行“文本建构”。原 型的 种种暗示、象征功能,作为语词符号本身在主体“言语接 受 国式 产,二中建立了相对稳定的联系,内在地构成了中国文学受主阐释理 解领域的十大主题系统。框范了中国文人美视野与情趣向,制约了后世文 学的内容。
第2个回答 2016-10-08
不是的。
1、对于这个问题来说，首先要弄清楚两个基本的问题。
（1）古代的文学体系，是定义在中国的原始古人类的基础上的。
也就是说，要从原始的黄土高原人（包括黄土高原在内的、青藏高原上的首个人类原生物种）母系氏族社会说起。
中国古代的文学体系，起源于中国原始古人类。至华夏时期的西周才逐渐的形成了礼乐形式的文学体系，到春秋时期发展成了多学科的、“百花争艳”式的、最为空前繁荣的文学体系巅峰。
（2）氏族，系指中国原始古人类母系氏族。
这一点非常重要，因为中国原始古人类母系氏族与其他原始的首领氏族，在生殖繁育或遗传的本质上有着较大的区别。
就拿中国大陆与欧罗巴州大陆来说吧，中国原始古人类母系氏族，是由女.性.主持氏族日常生活的，可以有权选择不固定的、不同的男.性.血统式的生殖方式；子女们有着共同的母亲而不知道父亲是谁。这种现象，又被叫做“只知有母，不知有父”时代，所有成年男.性，被子女们无差别的统称为“爹”（多父之意）。
而欧罗巴州大陆上原始的首领氏族，是由雄.性.（请原谅，这里不存在.歧.视.性.的意思，因为“人”字是黄土高原人为自己定义的，而古代原始欧罗巴州的人形动物没有准确的定义，只有华夏环球考察队“茹毛饮血”的描述）首领主持日常活动的，部落首领可以有权对氏族内包括女儿在内的所有成年女.性.进行血统式的生殖活动。
因此，本话题只讨论中国原始古人类母系氏族。
2、关于民族融合，首先发生于炎黄时代。
由于原始的母系氏族社会在生殖繁育以及遗传上，血统式的生殖方式出现了大量的遗传.性.先天的畸形病态，以及由于人口的大量繁殖，自然环境难以提供和满足不断增长人口对食品的需要，在炎黄时期发明了生物遗传技术，培育出了适合人类食用的“粮食”和鉴别父子关系的血液遗传因素（可能是线粒体、染色体等血液成分）的技术。
从而，导致了母系血统生殖方式、向父系血缘生殖方式的根本.性.的社会形态的转变。
最终结束了漫长的原始母系氏族血统生殖方式的社会体系，开创了人类文明史上最为繁荣的新时代。
因此，在上述发生的事件中，传统的原始母系氏族的社会关系被充分的质疑，女.性.们不得不艰难的作出让步——同意母系氏族血统社会向父系血缘社会转型。
转型后的父系社会，打破了原有的母系氏族群居生活形态，各氏族被分解，女.性.们分散到了转变为以单一成年男人为主的“五服”制（五代以内，本家子弟不得通婚。防止出现先天.性.遗传）家族生活状态之中；年老丧失劳动能力的男人，也不再驻到坟墓里去了（由于母系氏族群居生活，年老丧失劳动能力的男人们都会被送入地窨子里去居住，就是活人住的坟，也是坟墓的起源）。
这也是人类史上的第一次民族大融合（应该是氏族的融合）。
在这个时代，形成了三皇五帝时代的君子社会，人类文化得以长足的发展，人类的文明得以空前绝后的开创（首次开创了人类大规模的航海及其相关的技术、创建了天文学的全球经纬线体系及其相关的学科技术、首次开创了人类农耕及其相关的学科技术、首次开创了人类对地球的多学科物理考察活动等等）。
3、在这个社会转型的过程中，并没有现代人所假想的流血战争发生。
因为在氏族社会解体后的君子社会的人类文明发展中，并没有像近代人类社会每次战争后兵器文明的发展与变革。
这与近代人类社会文明发展的较大差别是，君子社会的人类文明发展方向，都是有利于人类社会走向未来的基础.性.人文项目，看不到要准备战争的大规模的军事化踪影。
而最关键的是，原始母系氏族的女人们，需要男人们来提供生活物资和安全保障的，在人们的头脑中，女人是弱势群体、是男人疼爱对象的概念已经刻骨铭心。
在这样的理念下，男人们如何忍心向女人发动杀机呢？
这不科学、更无道理。
因此说，古代文学体系的基本主题不是民族融合与氏族战争，主要是强化民族整体的文明发展方向的，这个论点，难以通过基本道理的论证。
1、对于这个问题来说，首先要弄清楚两个基本的问题。
（1）古代的文学体系，是定义在中国的原始古人类的基础上的。
也就是说，要从原始的黄土高原人（包括黄土高原在内的、青藏高原上的首个人类原生物种）母系氏族社会说起。
中国古代的文学体系，起源于中国原始古人类。至华夏时期的西周才逐渐的形成了礼乐形式的文学体系，到春秋时期发展成了多学科的、“百花争艳”式的、最为空前繁荣的文学体系巅峰。
（2）氏族，系指中国原始古人类母系氏族。
这一点非常重要，因为中国原始古人类母系氏族与其他原始的首领氏族，在生殖繁育或遗传的本质上有着较大的区别。
就拿中国大陆与欧罗巴州大陆来说吧，中国原始古人类母系氏族，是由女.性.主持氏族日常生活的，可以有权选择不固定的、不同的男.性.血统式的生殖方式；子女们有着共同的母亲而不知道父亲是谁。这种现象，又被叫做“只知有母，不知有父”时代，所有成年男.性，被子女们无差别的统称为“爹”（多父之意）。
而欧罗巴州大陆上原始的首领氏族，是由雄.性.（请原谅，这里不存在.歧.视.性.的意思，因为“人”字是黄土高原人为自己定义的，而古代原始欧罗巴州的人形动物没有准确的定义，只有华夏环球考察队“茹毛饮血”的描述）首领主持日常活动的，部落首领可以有权对氏族内包括女儿在内的所有成年女.性.进行血统式的生殖活动。
因此，本话题只讨论中国原始古人类母系氏族。
2、关于民族融合，首先发生于炎黄时代。
由于原始的母系氏族社会在生殖繁育以及遗传上，血统式的生殖方式出现了大量的遗传.性.先天的畸形病态，以及由于人口的大量繁殖，自然环境难以提供和满足不断增长人口对食品的需要，在炎黄时期发明了生物遗传技术，培育出了适合人类食用的“粮食”和鉴别父子关系的血液遗传因素（可能是线粒体、染色体等血液成分）的技术。
从而，导致了母系血统生殖方式、向父系血缘生殖方式的根本.性.的社会形态的转变。
最终结束了漫长的原始母系氏族血统生殖方式的社会体系，开创了人类文明史上最为繁荣的新时代。
因此，在上述发生的事件中，传统的原始母系氏族的社会关系被充分的质疑，女.性.们不得不艰难的作出让步——同意母系氏族血统社会向父系血缘社会转型。
转型后的父系社会，打破了原有的母系氏族群居生活形态，各氏族被分解，女.性.们分散到了转变为以单一成年男人为主的“五服”制（五代以内，本家子弟不得通婚。防止出现先天.性.遗传）家族生活状态之中；年老丧失劳动能力的男人，也不再驻到坟墓里去了（由于母系氏族群居生活，年老丧失劳动能力的男人们都会被送入地窨子里去居住，就是活人住的坟，也是坟墓的起源）。
这也是人类史上的第一次民族大融合（应该是氏族的融合）。
在这个时代，形成了三皇五帝时代的君子社会，人类文化得以长足的发展，人类的文明得以空前绝后的开创（首次开创了人类大规模的航海及其相关的技术、创建了天文学的全球经纬线体系及其相关的学科技术、首次开创了人类农耕及其相关的学科技术、首次开创了人类对地球的多学科物理考察活动等等）。
3、在这个社会转型的过程中，并没有现代人所假想的流血战争发生。
因为在氏族社会解体后的君子社会的人类文明发展中，并没有像近代人类社会每次战争后兵器文明的发展与变革。
这与近代人类社会文明发展的较大差别是，君子社会的人类文明发展方向，都是有利于人类社会走向未来的基础.性.人文项目，看不到要准备战争的大规模的军事化踪影。
而最关键的是，原始母系氏族的女人们，需要男人们来提供生活物资和安全保障的，在人们的头脑中，女人是弱势群体、是男人疼爱对象的概念已经刻骨铭心。
在这样的理念下，男人们如何忍心向女人发动杀机呢？
这不科学、更无道理。
因此说，古代文学体系的基本主题不是民族融合与氏族战争，主要是强化民族整体的文明发展方向的，这个论点，难以通过基本道理的论证。
第3个回答 2016-09-15
不是的。
1、对于这个问题来说，首先要弄清楚两个基本的问题。
（1）古代的文学体系，是定义在中国的原始古人类的基础上的。
也就是说，要从原始的黄土高原人（包括黄土高原在内的、青藏高原上的首个人类原生物种）母系氏族社会说起。
中国古代的文学体系，起源于中国原始古人类。至华夏时期的西周才逐渐的形成了礼乐形式的文学体系，到春秋时期发展成了多学科的、“百花争艳”式的、最为空前繁荣的文学体系巅峰。
（2）氏族，系指中国原始古人类母系氏族。
这一点非常重要，因为中国原始古人类母系氏族与其他原始的首领氏族，在生殖繁育或遗传的本质上有着较大的区别。
就拿中国大陆与欧罗巴州大陆来说吧，中国原始古人类母系氏族，是由女.性.主持氏族日常生活的，可以有权选择不固定的、不同的男.性.血统式的生殖方式；子女们有着共同的母亲而不知道父亲是谁。这种现象，又被叫做“只知有母，不知有父”时代，所有成年男.性，被子女们无差别的统称为“爹”（多父之意）。
而欧罗巴州大陆上原始的首领氏族，是由雄.性.（请原谅，这里不存在.歧.视.性.的意思，因为“人”字是黄土高原人为自己定义的，而古代原始欧罗巴州的人形动物没有准确的定义，只有华夏环球考察队“茹毛饮血”的描述）首领主持日常活动的，部落首领可以有权对氏族内包括女儿在内的所有成年女.性.进行血统式的生殖活动。
因此，本话题只讨论中国原始古人类母系氏族。
2、关于民族融合，首先发生于炎黄时代。
由于原始的母系氏族社会在生殖繁育以及遗传上，血统式的生殖方式出现了大量的遗传.性.先天的畸形病态，以及由于人口的大量繁殖，自然环境难以提供和满足不断增长人口对食品的需要，在炎黄时期发明了生物遗传技术，培育出了适合人类食用的“粮食”和鉴别父子关系的血液遗传因素（可能是线粒体、染色体等血液成分）的技术。
从而，导致了母系血统生殖方式、向父系血缘生殖方式的根本.性.的社会形态的转变。
最终结束了漫长的原始母系氏族血统生殖方式的社会体系，开创了人类文明史上最为繁荣的新时代。
因此，在上述发生的事件中，传统的原始母系氏族的社会关系被充分的质疑，女.性.们不得不艰难的作出让步——同意母系氏族血统社会向父系血缘社会转型。
转型后的父系社会，打破了原有的母系氏族群居生活形态，各氏族被分解，女.性.们分散到了转变为以单一成年男人为主的“五服”制（五代以内，本家子弟不得通婚。防止出现先天.性.遗传）家族生活状态之中；年老丧失劳动能力的男人，也不再驻到坟墓里去了（由于母系氏族群居生活，年老丧失劳动能力的男人们都会被送入地窨子里去居住，就是活人住的坟，也是坟墓的起源）。
这也是人类史上的第一次民族大融合（应该是氏族的融合）。
在这个时代，形成了三皇五帝时代的君子社会，人类文化得以长足的发展，人类的文明得以空前绝后的开创（首次开创了人类大规模的航海及其相关的技术、创建了天文学的全球经纬线体系及其相关的学科技术、首次开创了人类农耕及其相关的学科技术、首次开创了人类对地球的多学科物理考察活动等等）。
3、在这个社会转型的过程中，并没有现代人所假想的流血战争发生。
因为在氏族社会解体后的君子社会的人类文明发展中，并没有像近代人类社会每次战争后兵器文明的发展与变革。
这与近代人类社会文明发展的较大差别是，君子社会的人类文明发展方向，都是有利于人类社会走向未来的基础.性.人文项目，看不到要准备战争的大规模的军事化踪影。
而最关键的是，原始母系氏族的女人们，需要男人们来提供生活物资和安全保障的，在人们的头脑中，女人是弱势群体、是男人疼爱对象的概念已经刻骨铭心。
在这样的理念下，男人们如何忍心向女人发动杀机呢？
这不科学、更无道理。
因此说，古代文学体系的基本主题不是民族融合与氏族战争，主要是强化民族整体的文明发展方向的，这个论点，难以通过基本道理的论证。
1、对于这个问题来说，首先要弄清楚两个基本的问题。
（1）古代的文学体系，是定义在中国的原始古人类的基础上的。
也就是说，要从原始的黄土高原人（包括黄土高原在内的、青藏高原上的首个人类原生物种）母系氏族社会说起。
中国古代的文学体系，起源于中国原始古人类。至华夏时期的西周才逐渐的形成了礼乐形式的文学体系，到春秋时期发展成了多学科的、“百花争艳”式的、最为空前繁荣的文学体系巅峰。
（2）氏族，系指中国原始古人类母系氏族。
这一点非常重要，因为中国原始古人类母系氏族与其他原始的首领氏族，在生殖繁育或遗传的本质上有着较大的区别。
就拿中国大陆与欧罗巴州大陆来说吧，中国原始古人类母系氏族，是由女.性.主持氏族日常生活的，可以有权选择不固定的、不同的男.性.血统式的生殖方式；子女们有着共同的母亲而不知道父亲是谁。这种现象，又被叫做“只知有母，不知有父”时代，所有成年男.性，被子女们无差别的统称为“爹”（多父之意）。
而欧罗巴州大陆上原始的首领氏族，是由雄.性.（请原谅，这里不存在.歧.视.性.的意思，因为“人”字是黄土高原人为自己定义的，而古代原始欧罗巴州的人形动物没有准确的定义，只有华夏环球考察队“茹毛饮血”的描述）首领主持日常活动的，部落首领可以有权对氏族内包括女儿在内的所有成年女.性.进行血统式的生殖活动。
因此，本话题只讨论中国原始古人类母系氏族。
2、关于民族融合，首先发生于炎黄时代。
由于原始的母系氏族社会在生殖繁育以及遗传上，血统式的生殖方式出现了大量的遗传.性.先天的畸形病态，以及由于人口的大量繁殖，自然环境难以提供和满足不断增长人口对食品的需要，在炎黄时期发明了生物遗传技术，培育出了适合人类食用的“粮食”和鉴别父子关系的血液遗传因素（可能是线粒体、染色体等血液成分）的技术。
从而，导致了母系血统生殖方式、向父系血缘生殖方式的根本.性.的社会形态的转变。
最终结束了漫长的原始母系氏族血统生殖方式的社会体系，开创了人类文明史上最为繁荣的新时代。
因此，在上述发生的事件中，传统的原始母系氏族的社会关系被充分的质疑，女.性.们不得不艰难的作出让步——同意母系氏族血统社会向父系血缘社会转型。
转型后的父系社会，打破了原有的母系氏族群居生活形态，各氏族被分解，女.性.们分散到了转变为以单一成年男人为主的“五服”制（五代以内，本家子弟不得通婚。防止出现先天.性.遗传）家族生活状态之中；年老丧失劳动能力的男人，也不再驻到坟墓里去了（由于母系氏族群居生活，年老丧失劳动能力的男人们都会被送入地窨子里去居住，就是活人住的坟，也是坟墓的起源）。
这也是人类史上的第一次民族大融合（应该是氏族的融合）。
在这个时代，形成了三皇五帝时代的君子社会，人类文化得以长足的发展，人类的文明得以空前绝后的开创（首次开创了人类大规模的航海及其相关的技术、创建了天文学的全球经纬线体系及其相关的学科技术、首次开创了人类农耕及其相关的学科技术、首次开创了人类对地球的多学科物理考察活动等等）。
3、在这个社会转型的过程中，并没有现代人所假想的流血战争发生。
因为在氏族社会解体后的君子社会的人类文明发展中，并没有像近代人类社会每次战争后兵器文明的发展与变革。
这与近代人类社会文明发展的较大差别是，君子社会的人类文明发展方向，都是有利于人类社会走向未来的基础.性.人文项目，看不到要准备战争的大规模的军事化踪影。
而最关键的是，原始母系氏族的女人们，需要男人们来提供生活物资和安全保障的，在人们的头脑中，女人是弱势群体、是男人疼爱对象的概念已经刻骨铭心。
在这样的理念下，男人们如何忍心向女人发动杀机呢？
这不科学、更无道理。
因此说，古代文学体系的基本主题不是民族融合与氏族战争，主要是强化民族整体的文明发展方向的，这个论点，难以通过基本道理的论证。
第4个回答 2017-06-14
1.古人通过各种题材的文学手段记录着当时历史发展，古代几千年的人文繁衍进程中主要的手段就是数不清的战争推动的，所以古代文学体系的基本主题是民族融合与氏族战争 2.从上古上古神话传说炎黄蚩尤之战，到后来夏商周秦汉三国两晋南北朝，再后来隋唐宋元明清，各个历史时期大都是在战争中推动各民族相互融合，各民族通过经济贸易互补，思想学术交流，通婚和战争等方式推动民族杂糅繁衍
相似回答
