请教佛教里"慧命"的意思,具体到一个人几重"慧命"又意味着什么?

Answer 1

　　禅的功课就是透过这个无常的生命世界，看到永恒的真理，发现慧命的“存在”。它不属于知性的部分，但也不属不知的世界。它是一项生命的大突破；他开悟了，最后积小悟成为大悟，他顿悟了。顿悟到原来自己在戏台子上，戏演完了，就要拍拍手，高兴地“回家”。家的门是开着的，随时可以进去歇息。他也领悟到，这现实世界的林林总总，如戏如梦，真正的自己是永恒的自性或慧命。

　　人生活在现实的世界，却也从中找到永恒的归宿。明明知道它如梦，但要努力做个好梦；明明知道它如戏，但要当一个成功的演员。这时他找到一个不生不灭、不一不异、不来不去、不常不断的“自性”或慧命。

　　我们的生命有两种:一种叫做臭秽生灭的色身,或叫五蕴身,还有一种叫做法身慧命,舍掉那个臭秽生灭的身体,我们要进入净土,这个法身,圆满的报身,无量的庄严

　　当我们证同于佛时，已非四大五蕴所组合的生命，而是经已回复本具的慧命。所谓慧命，就是众生本具的佛性，亦是诸佛所说的法身慧命。原本生佛体同，圣凡无二，灵明觉照，清净无染，故又名实相般若。实相是真理生命的本体，般若是能康复真理生命的功用。诸佛以最高的般若智慧，自觉觉他，自利利他，除烦恼，了生死，使法身慧命康复，而成为福慧双足的佛陀。

　　可惜众生迷而不觉（无明），致使真理生命（本具智慧）蒙尘纳垢，产生幻觉（见分），再因见分的幻觉，攀缘于相对的幻境（相分），产生自我的错觉（第七识），由于错觉妄想的执著，分别取舍（前六识）遂是非蜂起，私欲泛滥。在私我统治的世界中，在私欲操纵的生命里，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上烦恼的枷锁，而人本具的智慧，也就隐而不现。

　　楞严经说：“众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”

　　学佛的人，皈依三宝，亲近善知识，见闻学习佛的正法；若能更进一步，出家修行，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，自然可以使人性本具的法身慧命，得以苏醒。因而萌智慧芽，开智慧花，结智慧的果实，证得五分法身香。

　　五分法身，是戒身、定身、慧身、解脱身，解脱知见身。

　　戒，能令人离过止非，清净无染。依佛的正法出家严持禁戒的人，能令三业清净，成就如来的戒身。

　　定，有世间与出世间之分。修习出世间禅定，能使人心远离妄念，寂静无垢，成就如来的定身。

　　慧，是人本具觉性，因人持戒修定，启发本具觉性，理解诸法缘起性空，深达实相，真智圆明，谓之慧身。

　　解脱，是由戒定慧力，断惑证真，解除烦恼生死缚束，获得真理生命的自由，名解脱法身。

　　解脱知见，指二乘圣人，了生死、证涅盘后，确知所作已办，梵行已立，永断见思，不再为生死所困，名解脱知见法身。

　　五分法身中，前三身是因，后二身是果。行宗记言：“五分法身者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱，出缠破障反照观心，名解脱知见”。又王介甫的金陵话录中说：“五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五者，皆以超出五阴故。戒超色阴，定超受阴，慧超想阴，解脱超行阴，解脱知见超识阴”。二乘圣人因修戒定慧三无漏学，成就五分法身，故以五分法身为慧命。

　　若能回小向大，既断分段生死，复截变易生死之流；既灭见思，复破尘沙，更侵无明，为众生故，不住生死，不住涅盘，本其慈悲的精神，驾大乘的慈航，来回往返于生死涅盘之间，置众生于智慧的彼岸，救人性于苦海沉沦。以六度万行来孕育众生的慧命，也以六度万行来增长自己的慧命，一定可以挥智慧的宝剑，冲刺无明的迷网，破一分无明，即证一分法身，如是无明分分破，法身分分证，直至无明破尽，佛性显现，本具法身慧命，将活跃于天地之间，证同于佛，与佛同寿。至此，何止百岁，千岁，万岁，万万岁，简直是寿命无量，而且是无量的无量。因为断尽无明，使法身寿命统一的人，必然证得佛的三身。

　　佛的三身是法身、报身、应身。

　　佛的法身，可分为二，一是法尔天然，不假造作的法身。众生迷时不失，诸佛悟时不得，即金刚经所说：“是法平等，无有高下”。此无有高下，上等十方诸佛，下等法界众生的法身，正是人人本具的真理生命。二是诸佛因中修行，积功累德，果上获得离尘去垢，与无量功德相应的庄严法身。前者如金在矿，杂诸沙石，未能成器；后者如金出矿，去沙石，存精英，经过千锤百炼的纯正真金。

　　大乘义章云：“言法身者，解有两义，一显法本性，以成其身，名为法身，二以一切诸法功德而成身，故名法身。”读此可知，法身虽然生佛同体，圣凡无二，但有在缠及离垢之分。无论是众生在缠本具的法身，抑或是诸佛惑尽智圆，以无量功德庄严的法身，皆无去来，无始终，不增不减，不得不失，寿命无可限量。

　　佛的报身，即是果报之身。众生由业力所感的果报体，因各人业力因缘不同，所感的果报色身相貌，寿命，贫富贵贱皆不同。诸佛由纯善业，积聚无量功德，所感的报身，当然相好庄严，寿命无量。佛的报身亦有二。一是自受用报身，根据自受内证法乐而言；二是他受用报身，是对地上菩萨之机所现的报身，即是胜应身。

　　佛的应身，是佛为应菩萨大机而现佛身，与真如理体相应，名应身。佛对地前菩萨及二乘或凡夫之机，所现的佛身，或现其他五趣身，皆名化身。前者属胜应身，后者是劣应身。大乘起信论言：“凡夫二乘心所见名应身”。又：“诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见，名为报身”。此中报身，指他受用报身，亦即胜应身。佛的应身既为他受用而现，则视其所应之机而定其寿命的长短，缘聚则生，缘尽还灭。例如阿弥陀佛，虽然寿命无量，但其应身终必入灭，故于无量寿后，当取涅盘；极乐世界将由观音菩萨补其缺。至于阿弥陀佛所证的法身及报身，寿命当是无量之无量，不可穷尽。

　　释迦牟尼佛的法身，名毗卢遮那佛，译名遍一切处；报身名卢舍那佛，译名净满；应身名释迦牟尼佛，译名能仁寂默。其中法报二身，通一切时处，清净圆满，寿命无量。法华经如来寿量品中佛告弥勒：“善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。”又云：“自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。”然则，在二千多年前降生印度迦毗罗维国，八相成道，十九岁出家、卅岁成佛，说法四十九年，八十岁入灭的释迦牟尼佛，仅是释尊无量千万亿化身中之一而已。

　　释尊自从成佛以来，不曾舍离众生，于十方国土中，有机则应，无感不通，大机现胜应身，小机现劣应身。特别是于娑婆世界，为减劫中福薄障重，根性暗钝的苦恼众生，非生示生，非灭示灭。以种种因缘、譬喻，说种种法门，无非欲令众生增长善根，孕育慧命，开佛知见，渐次进修，共成佛道。

　　法华经佛言：“如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量，阿僧只劫，常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，如来以是方便，教化众生，所以者何，若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世，难可值遇……斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，必怀恋慕、渴仰于佛，便种善根、是故如来，虽不实灭 而言灭度。”读此，可知释尊为度众生，用心之良苦，悲愿的深切。

Answer 2

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Answer 3

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