拉玛纳马哈希：[我是谁]

Answer 1

Who am I ? 

我是谁？

与拉玛纳马哈希尊者的对话录

D:  我是谁？

M:  在这问题上，你的第一印象是什么？

D:  我是一个人，现在坐在这里听着并且聊着。

M:  现在坐在这儿的，是带有一个发声装置和听觉装置的物质肉体。那么这身体就是你吗？

D:  难道不是“我”吗？

M:  组成你的身体的，不过就是双手，双脚，双眼，鼻子，等等吧。那么，你是你的双手吗？如果你没有双手，你就无法继续存在下去了吗？

D:  没有我的双手，我也能够继续存在下去，这样看来，“我”不是我的双手。

M:  好，就用同样的审视方式去思考，双腿不是你，鼻子不是你，眼睛等等都不是你。

D:  的确如此。

M:  如果这各个身体的组成部分不是你，那么这整个全部身体也根本不是你。

D:  那么由此，接下来会有怎样的结论？

M: 属于“你”的东西，都是你的附属，是属于“你”，但并不是“你“本身，而是属于你的附属物，附属你的特征和品质特性。不是这样吗？

D:  很明显，的确是这样的。

M: “我的-身体”，你都讲出来了。你声称身体是“你”的，那么这身体就必然是“你”的从属物，非“你”本身，是不是这样？

D: 似乎是这样，尽管我看不见这个“我”，而它却拥有这个身体。

M: 那么这个所有者，身体的产权拥有者，你本身，就必然是无形的，不可见的。有没有不可见，又无形的“实”体，它真实存在呢？

D: 是的，有的，比如鬼神，灵魂等等。

M: 那么你是说，你也许就是灵魂，是吗？

D: 一个活生生的人，怎么可能是一个灵魂呢？

M: 那么何时他才能是一个灵魂呢？

D: 在他死了以后吧？

M: 那么在活着的时候，那灵魂在哪里呢？

D: 它必然一直紧密连接着这个活着的身体，居住在这个活着的身体里。

M: 这灵魂和这身体，本质上的区别是什么呢？活的还是死的？

D: 我推想，事实上灵魂是精妙而不可见的东西，于此同时身体是粗重可见且是物质的，灵魂是基于身体来行为。

M: 那么灵魂，也就是你自己，你的“我”就不是身体，也不是感官，也不是呼吸和其他生理功能等等所构成的，

D: 不是，这身体，感官，呼吸和生理功能都不是“我”。

M: 当你想到或者谈到“我”，你觉得还有其他什么，是你或者你的灵魂的一部分？

D: 人们说，我们同时拥有一个身体和心智。如果我不是这身体，那么随之，我是这心智。

M: 那心智是什么？什么构成了心智？

D: 我说不出来。

M: 当你涉及你的心智，在你心智的背景内，你有什么样的念头想法？这心智并不是带有四肢，头和声音的一个躯体，对吗？

D:  嗯，不是躯体。

M: 你有比这粗重可见的身体更为精妙无形的某种东西，而你用你的声音语言在表达它。现在你为什么要说话？

D: 去表达出，在我的心智里的观点想法和思想观念。

M: 那么想法念头和概念观念，就是心智的内容，并且同时，这全部想法观念一起组合构成了心智。

D: 是这样的。

M: 想法念头和概念观念，全部是同一类吗？或者说它们是彼此互为基准，互为因缘，相互作用的？

D: 我不明白。

M: 当你看见一个人，你会有什么样的想法念头？

D: 我想，我看到了一个带有某些特征品质的样貌，比如聪明程度，高矮？

M: 你怎么知道聪明程度或者高矮的？

D: 对这些，我有之前的经验积累。

M:所以你有一个过去经验积累来的整体感知印象的“记忆”，然后你用以前的经验印象的“记忆”---用一个陈年存货来与当前事实做对比。这不是记忆力，而是有某个力量，它正在调用过去的"记忆"来对比，并且评判出“相似和差异”，这并不是“记忆力”的某种力量，在感知理解上，它要比纯粹的对印象的“记忆”，更高，对吗？

D: 是的。的确

M: 它是第二功能，也称之为智力或者智性（buddhi 菩提），那么这两个：（1）感受或者说想法念头 （2）智力或者智性，哪个层面更高？

D: 是智力或智性在引导，归类和抓取控制着想法念头。所以这智力或者智性在层面上比想法念头更高。

M: 所以那智性（buddhi 菩提）可以被看做是这个心智更内在的包鞘，内核的某一层。这个智性依然是一个外套的包鞘，你能够更深入的去找出比这个智性更内在的核心吗？

D: 我的心智无法深入洞察，去看穿如此玄妙的领域。

M:为什么？即使你现在，其实已经在深入洞察了，因为你说“我的心智”！你把你的思维想法和你的智性都囊括在内了，你表述为“我的心智”，这说明心智也不是“你”，不是吗？

D: 是的，的确。

M: 除了智性之外，你就没有任何能力吗？为什么你不去审视一下你是否具有超过智性的力量？

D: 我要往哪里看，或者说，我怎么审视呢？

M: 去观察你自己的内在，观察审视你自己。

D: 我怎么可能去审视和观察那不可见的东西啊？

M: 你用这双肉体的眼睛当然是无法看见的。

D: 我还有别的什么眼睛吗？

M: 你有你的“我”，用它来审视观看，并且质询“谁是 '我' ?' ”

D: 我怎么能看到“我”的呢？

M: 当你说出“我”，难道不是清醒的意识到某种“自觉”吗？

D: 是的

M: 那“自觉”感，它并非对某个客体对象的知觉，所以它必定是对某个不同于其它东西的直觉感受，必定是这样，对吗？

D: 那接下来又如何呢？

M: 当你思维考虑某个客体对象，你就被它完全吸引，专心致志，转入并沉浸在那个客体对象的形式形相里。就在那时，你没在考虑“我”，而是完全沉浸在那个客体对象的思维之中，不是吗？

D: 的确如此。

M: 那么假如此时，你把那客体对象扔一边儿去不思维考虑它，剩下什么呢？

D: 什么也没剩下，或者剩下个空无。

M: 但当你感知到客体对象，那被感知到的客体对象和你自己，也即感知者，两个是同在一起的。

D: 的确如此。

M: 感知对象和感知者，如果这两个你丢弃第一个，也即感知对象，那会剩下什么呢？.................

 ....当你说“我的智性”，那么你和这个智性之间的关联关系是什么？

 ....它的关联关系是不是某个拥有者和它的附属之间的关系？

D: 也许是这样的吧，但问题是，对我的智性来说，不太明确。

M: 对你来说，这智性是否时时刻刻总是同一事物，或者对你以及其他所有人来说，都是时刻存在的同一智性？

D: 不，我自己的智力随时都在变化，并且它和其他人的智力不同，特别是当我和他们想法不一致的时候。

M: 所有人在智力上，是否具有同一层面或者品质特征，无论他们的年龄，教育背景，健康程度等等？

D: 不是。小孩子只有少许智力。老人们以及有良好教育背景的人们有更大更深厚的智力。有疾病的人们，智力就不多。天才们具有很高的智力水平。那些愚蠢的人，酗酒的醉汉们以及精神病患者就只有一点智力，或者干脆一点都没有了。

M: 在精神疾病的人群中，那智力去哪儿了呢？

D: 那智力被遮蔽或者被摧毁了。

M: 他们永远也恢复不了，找不回那智力了吗？

D: 某些人是这样。

M: 如同你找回了你被偷走的附属物，你的财产。同样的，智力智性是你的附属物，有顺随变动变化去进行调整改善的能力，容易遭受破坏，但是也有能力被重新恢复，找回给你---这个所有者。它不是这样的吗？

D: 的确是这样。

M: 那么，这智力或者智性（buddhi智慧，智性）只是你的附属物；它根本不是“你”。

D: 的确是这样。

M: 那么，你是什么？

D: 我无法认清“我”是什么。

M: 你意思是说，你的智力没法展现给你“你是谁”的答案。

D: 是的，这就是我的意思。 .............合乎世俗常理的逻辑，或者犹如数学般精确的说法，主观“我”会持续留存。但实际事实上，对它的留存，我又找不到它实际的留存。当我停止对客观对象的思维考虑，所有念头都没了，都消失了。那“我”也不会单独留存。

M:  在一定程度上你说对了。知识智力上的，以及观念概念相互关系上的“我”，作为主体，离开了相同类似的观念概念---客体，就根本不存在。主体和客体一起同时显现或者一起同时消失。第一人称，第二人称以及第三人称，从感知中同时闪现出来并且消失。但是，除去这些智力活动上的知识概念观念之外，就毫无知觉，什么都感觉不到了吗？

D: 什么也看不到，我没感知到什么。

M: 在无梦深眠状态里，你拥有你的智力智性吗？也就是说，你深眠后，感知，对比和对照，回想和评判着事物或者说客体对象吗？

D: 不，在深眠时，没有考虑任何客体对象，也毫无智力知识概念的活动。

M: 然而，正如你早已承认的，你在深眠中感受到喜乐甜美，难道不是吗？

D: 的确是这样。

M: 这个深眠中的喜乐甜美，和任何客体对象或者想法念头都无关联，在深眠中的这个甜美感受或者说这个“觉知”，智力根本没参与其中，那么这整体觉受是什么呢？从这个深眠的审视中，你已经发现到了“我”的本质，这自我本性，就是喜乐安宁的存在，并且当你超越智力时，此刻你就找到了喜乐甜美。你能够据此得出肯定的结论，也即“我”，“自我本性”以及“喜乐安宁”是同一体同一个东西，纵然不用知识概念来认知它的一体，单从感受上就深感其一体呢？

D: 我承认它必定是这样的，但我还没清醒明确的感受到。我感受不到这个无关联的或者说，超越于智力的绝对幸福安乐。

M:  这是因为在事实上，已经长久的沉浸于你的习惯认同里---把你自己设想并认同为别的客体对象，并且随之你始终也没用上述的自我质询方式，去真正的面对你的“我”，你从未这么做过。你一直始终是训练和运用你的智力，而不是运用你的直觉力。倘若你调转你的方向，回头去开始运用“内观”，切断和关闭所有外部的景象，并且转而完全依赖直觉力，直接直观的觉知感受，在你那心智的暗室内，你会抓住你自我本身的真正的真实图像。这就是真相，那领悟，那“觉者”或者“本我”---那无法用言辞描述，心智无法到达的 “一”，它只能被通过常常使用来描述它的某个术语来做代指，也即“sat-chit-anand”（真理—喜乐—意识觉知，或者，大能-知晓-至乐），或者“那存在”，存在实体，或者真实实相，意识，或者“照”，以及“极乐”。

Bliss  至福，常乐

真实自我的本来自性是至福常乐。至福常乐独一无二的存在。没有享乐者去享受快乐。享乐者和享乐---两者融入真实自我。你不可能在空间和时间上找到至福常乐。常乐，这“常”必定是永恒不变的，那才具意义。这样常恒不变的存在就是你本身。以本我存在并且它就是常乐。你永远是那个“   ”。

Body  身体

这个无知觉的身体，根本不说“我”。

一件黄金饰品的存在，能脱离那纯金吗？

身体的存续能够脱离“本来自我”吗？

无知遮蔽的人认定“我是这身体”，而觉悟的人，他了知“我是自性”。

Consciousness  意识觉知

纯净的觉知是不可分的，它没有部分。它没有任何形状和外部。

它没有左右方向。纯净的意识觉知，也即那核心，包纳所有一切；没有任何外部或者与之脱离的东西。它就是终极真实，这就是终极真理。根本没有第二个存在，去认知它是什么，这独一存在是意识觉知本身。我们都是它。

Creation  天地万物

本来自我，那自性，展现出这天地万物，为了让你可以探查自性。你的双眼不可能看到双眼自身。就在双眼的前面放一块镜子，于是眼睛看到了眼睛自己---这和宇宙万物是相似的。天地万物的创造目的，是去清除你的个体性（认同）所导致的困惑和混乱。

Death  死亡

由于“我-是-身体”这个带有意向的模糊想法，死亡就带来了人对失去他自身“存在性”的恐惧。“生与死”的现象，从属于这身体，但这“生与死”两个现象，它们都是被叠印在本来真实自我上的虚假幻相而已。意识并非害怕失去这个病患的身体，而是害怕意识丧失。

Enlightenment  开悟

无明遮蔽是去认同“我是这身体”。

觉悟是完全清楚的知道“我是自性”

Fear 恐惧

作为真实存在的本来自我，这自性，就不会再有其它次要的事情来让你恐惧。

God  上帝

如果我们自己，一个人就意味着一个身体，那就肯定会认为，有一个造物主；但如果你就是那纯净纯一的真实存在，本来自我，那么就别无一物而只有这自性。

Guru  ( Master ) 上师

只要你把你自己认同为一个“个体”，那么就必须得有一位上师或者导师来向你指明，你并非被环境条件所束缚奴役，而且给你指出，你的本来面目是毫无局限束缚的，是自由的。当颠倒的身份认同消失无踪，就会发现那“真实自我本性”就是上师。

Happiness  幸福

对幸福的搜寻，其实是对真正自我本性的无意识不自觉的搜寻。那真正自我本性是不灭的；所以当一个人发现这一幸福，它就是无穷尽的。幸福遍布内外。

Heaven  天堂

自觉觉自，自觉自“在”，是唯一的天堂。这寂静，这常住的至福。

Karma  因缘业力

由于我们认定，我们是各种行为的“执行者和完成者”，是拥有自由选择和决定权的“做者”，那么我们不得不遭遇“因果关系”，不得不承担“后果”，然而此时，借助对“谁是做者？”的自我质问，这质询的结果，让一个人认清了他自己，凭借个体自我意志的“做者感”消失了，这个人就释放了业力。随之“解脱自在”的状态就是永恒的。

Liberation  解脱自在

解脱自在，并非死后被获得。解脱自在是永远的此时此刻“当下”。

Meditation  冥想

正确的真正冥想，是持续不变的坚固停留在本我自性，“自觉觉自，自觉自在”，观“我在”，“自观自在”。但此时突然有想法念头飘过，于是就用力去压制消灭它们，这个“用力”被术语化，说成是冥灭想法的冥想。持续稳固的停留在自觉“你在”。这才是你的目标。在压制和避免念头想法上竭尽全力，这样的冥想是负面消极的，反抗性的。这样的冥想者是谁? 首先质询这个问题。持续稳固的停留在冥想者本身---自觉“我在”。没必要打坐。冥想是持续忠实的守护一念“我在”---持续不离“我在”。打坐中所有的境界体验，全都只是心智心理想法上的想象造作。

Mind  心智

心智纯粹只是念头想法观念的混合物。

心智纯粹只是想法念头。“我”念是所有念头想法从属的“根”念。所以说，心智只是个“我”念。

Nirvana  涅槃

涅槃是超脱于轮回的圆满。是完美状态，既无主观也无客观；无“色受想行识”。“色受想行识”都是心智的功能作用。在涅槃状态，唯有“至福常乐，纯粹的自觉自在”。

Peace  和谐安宁

和谐安宁是我们真正的本性。它无须获得。

我们的想法念头必须忘掉。那就是安宁，我们所必须做的全部，只是去保持平静。

Religions  宗教

如果一个人认为“我是这样的”，另一个人认定“我是那样的”，诸如此类，这就有了想法念头思想上的挤压冲撞，因此如此众多的宗教就由此产生了。那真相始终如是，永远如此，不受任何思想观念，矛盾和冲突以及别的任何东西的影响。

Self  本我-本体-自性

在真相中独一无二的真实存在是本我-本性-自性。这世界，个体灵魂以及神，上帝，都是自性内的无常变化的现象。本我自性永远在那儿。就是你。别无一物唯有你。没有任何东西能够脱离你。不存在的事物都非自性本我。

Self-Realisation   自我圆满，自我实现

谈及“自我圆满，自我实现”，在一定程度上就是一个妄想欺骗。这仅仅只是因为人们一直沉迷于被妄想哄骗出来的错觉里，也即把“非我”当成“自我”，把“非真非实”当成“真实”，所以他们必须依靠另一个妄想来断绝这样的颠倒妄想，脱离这些错觉，这个工具性的妄想就被叫做“自我实现”；因为事实上，这真实自我永远是真实自我，根本就不存在“圆满它，实现它”这样的事情。就在此刻当下，所有一切存续的事物都是真实自我，除了真实自我就再没什么了，那么是“谁”要去实现？又要实现什么呢？

Suffering  痛苦，烦恼

所有一切痛苦烦恼，都是由于“我-是-这身体”的观念想法。

彻底认清了自我，就是苦边，彼岸，苦的止息。

Universe  宇宙

这宇宙仅仅只是被心智营造出来的一个观看对象，于是它的存续性就在心智内。它不可能被当成一个外部实体来测量。（通过“外部实体”的方式来测量它，都会陷入困惑和自相矛盾。）一个人想要认知宇宙，必须认清“自我本性”。宇宙只是被膨胀拉伸展开的自我本性。宇宙不异于自我本性。

Vision    境界

人们谈及那神圣境界，然而其实是观看者本人在那画面里对他们做了不同的涂抹。即使一个会催眠术的人，也可以让某个人看到稀奇古怪的画面和现象，而你把这种催眠术谴责为弄虚作假的哄骗和把戏，反之，你却把前者，那境界当作神圣来高度吹捧和赞颂。为什么会有这个差别？事实上，所有可见的事物都是虚假的，不论它们来自于感官，还是心智，都只是纯粹的想法观念。这就是真相。

在真实的实相里，没有任何可见。现在你对这个“我”有怎样的感受？你是不是抓着你面前的一面镜子来认识你自身的存在？这正在“看”镜子的觉知，就是这个“我”。认清它，了解它，而这就是真相。你本人所看到的体态，姿态，它本身就是镜子里的镜像，因为根本没有二元性，这镜像和自我本体是同一个，是一个整体。不要被境界所哄骗，不要被你自己的镜像所哄骗，以为镜子里看到的不是你，是其他什么东西。

Who am I?  谁是“我”？

认清自我最好的工具方法，就是去质询审问“我是谁？”

当前的烦恼是来自于心智，而心智的止息，必定只能通过心智。

在每一个念头想法升起时，一个人一定要留心，必须非常警醒，并且质问他自己，正在呈现这想法念头的是谁？那回答必定是“我”。如果你紧跟着质问“我是谁？” 那心智就会返回它所来的那个源头---它流出的那个地方。那已经升起的念头也就会沉没湮灭。（心智就好像一个海底吹起的气泡，而质问“谁有这个想法？我是谁？”就会刺破这个气泡。）

如何去除ego ?

你要去除个体自我认同ego, 就去凝视在你的“核心”上---“我在”。

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                       http://www.ramanamaharshi.org/#!__sayings

翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）