请问，同时口诵阿弥陀佛和诵楞言咒、地藏经算夹杂吗？

Question

口诵阿弥陀佛是想往生西方极乐净土，诵楞言咒是主修，地藏经是要消除我和我女儿累生累世冤情债主。如果算夹杂怎么处理？请开示。

Answer 1

什麼叫夹杂，我告诉你：你念佛号的时候想消业障，念地藏经的时候想楞严，念楞严咒的时候想著西方极乐世界的种种殊胜，这是夹杂。

或是念佛的时候想往生、念楞严咒的时候想著这是主修，诵地藏经的时候想著要赶快消业障，这还是夹杂。因为心不专一。

更等而下之，念佛号的时候想明天的菜要买什麼，念地藏经的时候想我们家死鬼跑去哪混，怎麼还不回来，念楞严咒的时候想煤气好像没关。这更是夹杂。

如果念佛的时候念佛、诵咒的时候诵咒、读经的时候读经，心无旁鹜，专心一志，这就不是夹杂。这很不简单，但是要把这个当目标，我也还在学习当中。

Answer 2

初学这样也是可以的，估计慢慢学佛功夫得力，很可能会过度到专修一门的境界。

因为其实三个法门，说到究竟处，效果是一样的，都是恢复我们本性，断烦恼，得清净。

至于发愿求生极乐世界，那是需要以真实功德回向，只要有真实功德（功者功夫，德者受用，往生最低的功夫境界要达到下品一心不乱，即功夫成片），发愿往生，一定可以如愿。

当然一开始也可以专修一门，这就是：一门深入，长时熏修，是非常殊胜的。

一般按现代学人的根性，又想先消业障，可以先发心念一千部（举例）地藏经，回向冤亲债主，减少菩提道上的障碍，同时专修念佛法门，发菩提心，一向专念：南无阿弥陀佛。

阿弥陀经疏钞演义 （第一一九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-03-119

古今中外的净宗大德都是异口同音的开导我们要专修。专修里面，一定要坚守三个信条：第一个是决定「不怀疑」，断疑生信。莲池大师这第三科里头，「交引佛言令断疑惑」，可见得断疑生信非常重要，不疑惑。第二「不夹杂」，这一条非常的难，觉明妙行菩萨在《西方确指》里面明白的开示，他说念佛人最忌讳的就是夹杂。什麼叫夹杂？他诵经，诵经当然不是净土三经，因为觉明妙行菩萨示现的那个时候，净土只有三经一论，还没有四经、五经，读诵三经一论，没错，与我们这个法门相应。你要是念别的大小乘经典就叫做夹杂，为什麼？不专！我念这三经，我天天想的是阿弥陀佛，跟念佛没有两样，我心还在阿弥陀佛，还在西方极乐世界。我去念《金刚经》就不行了，《金刚经》里没劝我们念阿弥陀佛，没劝我们求生西方极乐世界，所以就不行了。念《心经》也不行，《心经》里面从头到尾没有一句是劝你念佛求生西方极乐世界的。因此这些都叫做夹杂。
你又是诵经、又是持咒，持咒是夹杂！我们念佛的人，念咒就是「往生咒」，这是净土经里有的，我们去念「大悲咒」，去念「楞严咒」，去念「十小咒」，这都夹杂。所以，专不容易！因为你专，心才清净。除了诵经念咒，还去参加法会。这一参加法会，接触的人也多了，是非人我，张家长李家短，又是拉拉杂杂一大堆，那心就乱了。甚至还参禅，还学其他的法门，再有说一些无关紧要的吉凶祸福，统统都叫做夹杂。夹杂，心就不专，心不专，净业不能成就。大家想要净业成就，的确要守住这个原则，不夹杂。所以不夹杂，非常的要紧。再有就是「不间断」。能做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。
我再告诉诸位同修，释迦牟尼佛没有涅盘，菩萨都不生不灭了，佛怎麼还会有生灭？你见到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛告诉你：我那些舍利是假的，骗你们的，释迦牟尼佛没有灭！我在这里给你讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」。所谓「黄叶止啼」，你们不是好奇？好，变一点新鲜玩意哄一哄你们，像大人骗小孩一样。真实的利益，是在经典里面。所以三宝，佛不在世的时候，最重要是法宝，我们应当要深入。「深入经论，依教奉行」，这样才真正能够感发，鼓舞发无上菩提之心，求生西方净土。

Answer 3

能得定就不是夹杂，不能得定就是夹杂。念阿弥陀佛也能消除业障，也能超度冤亲债主，甚至更殊胜。多听经闻法，自己别打架。

南无阿弥陀佛

Answer 4

不夹杂，楞严咒、念佛和《地藏经》都是很重要的！

Answer 5

喜欢诵那个都行，不要有分别心.发菩提心了吗？