什么是人性论中的本质主义和非本质主义

Answer 1

什么是人性论中的本质主义和非本质主义？
人性论

怎样来认识人？人知道自己的存在么？（评传338）当时无论异教徒还是基督徒都认同这样一个观点，即人是由灵魂和肉体构成的。三种观点：

1． 摩尼教：把灵魂和肉体看作是势均力敌，相互平行的两个独立部分，分别代表着广明与黑暗，人是他们展开斗争的战场，也是他们要争夺的对象。

2． 一些基督徒的看法：人的肉体是灵魂不可离开的寓所，人是包含着灵魂的肉体。

3． 柏拉图主义：人的实质在于灵魂，肉体缺乏自身的独立存在，只是被灵魂暂时利用并最终抛弃的工具。

奥反对灵魂和肉体平行的二元论，认为灵魂起着统辖肉体的主导作用，但也不是像柏拉图主义那样，完全否定肉体。他的观点是对第二第三种观点的综合，人的本质虽然是理性灵魂，灵魂具有统辖肉体的本性，一个缺乏肉体的灵魂不成其为人。

灵魂对肉体的主导地位是希腊哲学的共同倾向，奥作出了自己的解释：灵魂和肉体是有主从关系的两个实体，二者的结合是“不相混合的联合”。什么意思呢，形象的说法就是“双重人格论”。每个人都是一个“内在的人”和“外在的人”。外在：外形，表象，被灵魂统辖的肉体。内在：人的灵魂。相对而言的本质不是本质，主人相对与自己，是人，相对于奴隶，是主人，所以相对而言的本质总是其他的东西。灵魂和肉体也是一样，内在的人只是一种相对的本质，其他的东西就是肉体，即不能离开肉体谈论人的本质。但由于内在和外在又是“不相混合的联合”，因此他又得以研究灵魂本身的本质。这种本质就是与“无形的、永恒的理性”相通，是上帝之光的受体，道德实践的主体。因此，奥古斯丁的人性论有两种倾向。

什么是神呢？神即真理，真理即神，神是永恒不变的，是高于人的思维并且人的思维无法理解的。他说：“如果你发现有一个永恒不变的东西高于我们的理性，你还能不称之为上帝吗？”奥把上帝比作真理之光，人的心灵好比是眼睛，理性好比是视觉。正如只有在光照之下眼睛才能有所见，心灵只有在上帝之光的照耀下才能有所认识。正如没有光线视觉只是一种潜在的能力一样，没有真理规则的指导，理性也不能进行活动。因此，奥把光照作为人类知识的源泉，把它作为认识活动的先决条件。

自由意志

根据不完善事物服从完善事物的原则，上帝、灵魂和肉体三者的秩序应该是肉体服从灵魂、灵魂服从上帝。然而由于意志自由是灵魂的禀性，那么灵魂可以作出服从或者违背这一秩序的自由选择。当意志指向和追求较高之善或是靠近上帝的时候，那就是行善，当它指向和追求较低之善或者远离上帝之时，那就是恶。这时的灵魂时趋向肉体的享受而不是取向上帝。当自由意志朝向永恒的善不断运动的结果是什么呢？结果就是幸福。

这就出现了一个问题。（1500年，168）当然，这是它前期的看法，那么他在后期是主张。讲述原罪理论，原罪之后，人是不可能依靠自己的行为或者抉择获得拯救的，只有依靠神的恩典才能回复意志自由。因为原罪，上帝造出的拥有意志自由的人已经死了，人已经丧失了善的本性和自由选择的能力。上帝的恩赐体现在派他的独子来到尘世，被钉死，通过这种自我牺牲为人类赎罪。这是一次非常伟大的救赎。尘世间的这些罪人只有追随基督才能获救。因此，最根本的是取决于作一个基督徒还是异教徒。

善恶观

上帝是至善，至真。万物按照善的多少来排列。因为恶是善的缺乏，是一种无，所以正好证明了恶是没有实体性的。参见西方伦理思想史中关于恶是缺乏存在本质的观点那一段。

根据事物存在的等级以及蕴涵在这种等级序列中的伦理构思，一个有理性的人正确使用他们的自然能力的道德原则是什么呢？爱。奥古斯丁说：就我而言，美德最简单最真实的定义是爱的秩序。我们知道基督教的......

Answer 2