修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
步骤：
1、道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。 静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下： （1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。 2、静功的内在法诀
（1）听息。静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光。“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
3、静功止念法。静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
步骤：
1、道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。 静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下： 坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。 散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下： （1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏�。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。 2、静功的内在法诀
（1）听息。静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光。“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
3、静功止念法。静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
参考资料：百度百科
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2010-07-14
内丹术的修炼功法，因各时期功法特点，师承传授等不同，同样经历了形成、发展与成熟的过程，至于修炼步骤的划分，有简有繁，有粗有细，有主突击完成的顿法，有主缓慢进行的渐进法。但多数主张分为三个部分进行。陈抟《无极图》中把内丹的修炼分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三部分。《金丹四百字序》中提出“以精化为气，以气化为神，以神化为虚”，故名三华聚顶。后来炼丹家基本上都同意这三步。如《中和集》《金丹大要》都用这三步名称。这三段功夫的进行，有分十九步的，有分七步的，具体要看炼功的情况来决定。有关功法的几个具体问题是：
一、周天与河车搬运：周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“”实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。
二、任督脉经络。要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”
三、筑基。筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。
四、三关。三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。
三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。
五、姿势。内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。
在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。
丹道修炼—内丹三要
内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件，称为内丹三要，这三个名称都仿自外丹术。
鼎炉——鼎炉包括鼎和炉，或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶，被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个主要部位。正如《中和集》中所指出的：“或问何谓鼎炉?曰：身心为鼎炉……今人外面安炉立鼎者谬矣。”所以不可求诸于外。《悟真篇》说：“休泥丹灶费功夫，炼药须求偃月炉，自有天然真火育，何须紫炭及吹嘘。”这里身体内的鼎炉，张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中，鼎炉有很多别名，如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。在丹经中用得比较多的是《周易》中乾坤两卦表示鼎器，以乾为首，故为鼎；坤为腹，故为炉。实际上乾坤鼎炉，以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。丹田又分上中下三个丹田，具体位置，多数意见是，上丹田为两眉之间的泥丸，中丹田为两乳之间的绛宫，下丹田在脐或脐下。《金鼎大要》中认为：“内鼎者，即下丹田，在脐之下，脐后肾前。在道之士只要认取下丹田之极处为准，是神器归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言一身上下四身之中，又名太海者，以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大，方圆四寸，所以具体位置不能执着，因为师传不同，练功者身体体质差异，要由练功者在实践中，在方圆四寸的范围内，自己来确定。
三丹田中以下丹田为根本，因为，“一点元灵之气，聚于脐下”，“天一元气化生于此”。上丹田被认为在炼精化气时，为还精补脑之处；在炼气化神时，阳神上迁的地点；在炼神还虚时，为培育阳神之府。至于其各自作用，一般认为上丹田主神，中丹田主气，下丹田主精。清刘一明《修真辨难》上说：“下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚。”这是指在不同炼功阶段，三丹田的应用，要有所侧重。
药物——内丹学中药物一语也仿自外丹术，但不是外丹术中所用的金石矿物。对此《悟真篇》指出：“修炼三黄及四神。”三黄指雄黄、雌黄、硫黄，四神是朱砂、水银、铅、硝，都是外丹的原料，而不是内丹药物。内丹药物是人体内的精气神。精气神及其理论不但为历代医学家所重视，并在医疗实践中广泛地应用，在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有三元、三才、三宝之说。如《悟真篇》中说：“三元者，三才也，其在天，为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”《规中指南》中说：“采药者采身中之药也，身中之药者，精气神也。”《金丹大要》中亦说：“修炼金丹者，炼精气神而已。”
精——是一切精微有用的、滋养人体的物质，更是构成人体的物质基础。所以《素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。” 《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”人体各部分都含有精的成分，而各部组织都以精为基础。
气——是充养人体的一种精微物质，或是人体脏器的功能活动，它的重要性,正如《难经·八难》中说的：“气者，人之根本也。根绝，则茎叶枯矣。”由于气分布部位以及它所反映出来的作用不同，故有多种不同的名称。如禀受于先天的元气，又称原气、真气、真元之气；得自于呼吸、饮食的，称为后天之气、呼吸之气、水谷之气，气在阴分者即阴气，气在阳分者即阳气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气，在肺为肺气，在肝为肝气，在脾为脾气，在胃为胃气，在肾为肾气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气，元气又在下丹田。《医学源流论》中指出：“五脏有五脏的真精，此元气之分体者也。”而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓有七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生命一线未亡，皆赖此也。
神——是指人体生命活动现象的总称，包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的，它是由男女“两精”相互作用的产物，而且出生之后，其一切活动又必须依赖于后天的滋养，“故神者，水谷之精也”。
精气神三者在丹经著作中有多种名称，各种代号，有时使人不知所指，据宋人翁葆光统计，精气的代号有月魄、水虎、黑铅、丹田、黄芽铅、止弦金半斤、坎、庚、金等29个。神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“精气”往往合称，而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。锻炼的目的就在于调养精、气、神。通过锻炼，使在后天耗散的精、气、神得到恢复、充实而达到健康长寿的目的。正如明初朱权的《神隐》中所说的：“凡人修养摄生之道，各有其法，如平昔燕居之日，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣，曷能拟于仙道哉。”所以内丹学更明确指出：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”《黄庭内景经》28章中说：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”只是有的古人加上了神秘的外衣，使人难以捉摸而已。对此唐代吕纯阳在诗中曾予以揭露：“精养灵根，气养神，此真之外更无虚，神仙不肯说分明，迷了千千万万人。”(见《全唐诗》三八五卷) 在内丹学强调的精、气、神，在先天本是一体，都是先天祖气所化，所以《性命圭旨》中说：“大药虽分精所神，三般原是一根生。”只是“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。因为原是一体，所以在后天就能互相转化与促进。张景岳说：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。”(《类经》卷二八)在精、气、神的转化过程中，以何者起主导作用，古人有三说，即以气为主者，以精为主者，以神为主者，但三者既互为用，相互促进，就不能简单地划分主次。徐春圃在《古今医统大全》中就讲了三者的相互促进转化：“乾元之气化为精，精反为气，精者运于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则性健。若精散则神疲，精疲则神去，神去则死。”《类证治裁》也说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宅。”所以三者是不能分割的一个整体。在内丹学中，则精是基本，气是动力，神是主导。由于精、气、神能互相转化，在内丹术中就把加强转化，促进转化，作为炼功的步骤与要求，如第一步以“炼精化气”作为要求，第二步以“炼气化神”作为要求，第三步以“炼神还虚”作为要求。对这三步转化，称为“炼形化气，炼气成神，炼神合道”名之为“三华聚顶”。
三火候——火候在内丹术中，视为不传之秘，其原因有三：1．火候是功法中最重要的一项，正如《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”，所以不肯轻传；2．要真正掌握火候，必须具有《周易》图卦的基本知识；3．每个炼功者其身体素质，炼功质量，实践体会各不一样，很难立一法而释千疑。因此张紫阳说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”诚如《还丹复命篇》中说的“对人传药不传火，从来火候少人知”的情况。实际上古人只是强调对火候要“临炉指点”，即现场指导，更强调自悟体会。
火候，原指冶炼矿物以作丹药过程中对火力大小、久暂的调节与掌握。内丹学中的火候则指整个修炼过程中，对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法度。火即意念。柳华阳《金仙论证》中说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”因此意念的掌握为火、汞、日、乌、龙为其代名词。明玄同子《真诠》中说：“火候常在念头上着力。”《金仙证论》中也指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以为金丹之权柄。”这里橐龠就是指呼吸，念头着力在呼吸上，即为火候。内丹术对火候的掌握运用，全是结合《周易》及其阴阳消长来指导的。具体表现在1．一阳生的时间；2．阳息、阴消与沐浴；3．阴阳消长的火候过程等。
一、周天与河车搬运：周天是指炼功者的内气周流的感觉而言，《规中指南》中说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。“”实际上小周天就是指下丹田的精化为暖气的感觉，并在人体任、督两脉上循环运行。大小周天时，内气运转，丹书中称为“河车搬运”。《道枢·甲庚篇》指出：“运河车之正气，沂尾闾，冲夹脊，透玉京，和两物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道。”丹经上认为，人到成年，物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是小周天炼精化气的目的。按丹经上说，完成这步，还可以防病去病。人体内气只在任、督两脉上周流运转叫小周天，内气周流更扩大到其他经络路线叫大周天。
二、任督脉经络。要炼内丹，首先要了解任、督两脉，因为它是内气运转道路。按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条，这奇经八脉就是任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。《八脉经》中说：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。”而要打通八脉，首先要打通任、督两脉。通了任、督脉，其他六脉乃至十二正经，都能随之而通，因为任、督两脉与其他各经脉都是沟通的。《奇经八脉考》说：“督脉起于会阴，循背而行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。”
三、筑基。筑基是内丹中的功法基础，但对筑基范围的看法有两种，有说筑基包括小周天，一说筑基是小周天前的另一阶段，或者说筑基只是指炼己。按筑基之意，是说此为练好整个周天功打下基础，炼已是小周天中一个重要步骤，也是整个周天功中不可须臾或离的功夫，就是指如何集中炼功意念，排除杂念。“炼”是冶炼，洗炼之意，“己”即我心中之念，通过炼己把意念集中在炼功上。《规中指南》中说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫炼汞、铅，大道教人先止念，念头不住亦徒然。”但在炼功实践中要达到“万念俱泯一灵独存，谓之正念”的要求，不能单纯去排除杂念，这又会变成另一个新杂念，所以必然要有炼功措施，这措施的关键是“摄心归一，专其一处”，用一个炼功念头，去代替种种杂念，才能收效。除了可采用数息、听息、随息等临时措施外，最根本的办法是“凝神入气穴”。这个“昔日遇师亲口授，只要凝神入气穴”。(《复丹归命篇》这才是周天功的关键，也是小周天的基础。
四、三关。三关一般是指内丹功法中当内气在督、任脉经上运行时，经过督脉经上的三个部位。该三处有的人气行至此不易通过，故称为关。《金丹大成》指出：“问背后三关。答曰：脑后曰玉枕关，夹脊日辘轳关，水火之际曰尾闾关。”在周天功的实践中，此三关的具体部位是：尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，俗名尾桩，该处有长强穴。夹脊关在背部，俯卧时正当两肘尖连线点正中处。玉枕关在脑后，正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧凤池穴之间。
三关之说颇多，有谓炼功的三步叫三关，有谓口、足、手为三关；有谓耳、目、口为三关。真正的三关是指督脉上的三关。
五、姿势。内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐，妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势，明代葆真子所传的《真诠》中说：“徐徐举身，左右摇振，使缓急得所。然后正身端坐，令腰、脊、头、顶、骨节相柱，耳与肩对，鼻与脐对，舌柱上腭、唇齿相着，目须微开不可全闭……身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，不得倚靠几榻，所生懈怠，坐要安静，任其自然，肩不得太耸，太耸则难持久；不得太急，太急则易断，大要在于得中。”坐式中身体的端直很重要，《琐言续》中指出：“何以端直其体，要知任督两脉，体不端直，则气机塞，体一端直，则气机无阻，百络通利。”这是说端直有利于任督脉上气机周流。
在姿势中，对眼、耳、鼻、舌所提出的特定要求，在《金丹四百字序》称为“和合四象”，即“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。含眼光是指要垂帘内视，两眼微露一线之光，凝耳韵是指要忘声返听，不为外界声响所吸引；调鼻息是指要调柔细匀，呼吸绵绵；缄舌气是指要息舌宁心，舌抵上腭。
丹道修炼—内丹三要
内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件，称为内丹三要，这三个名称都仿自外丹术。
鼎炉——鼎炉包括鼎和炉，或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶，被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个主要部位。正如《中和集》中所指出的：“或问何谓鼎炉?曰：身心为鼎炉……今人外面安炉立鼎者谬矣。”所以不可求诸于外。《悟真篇》说：“休泥丹灶费功夫，炼药须求偃月炉，自有天然真火育，何须紫炭及吹嘘。”这里身体内的鼎炉，张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中，鼎炉有很多别名，如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。在丹经中用得比较多的是《周易》中乾坤两卦表示鼎器，以乾为首，故为鼎；坤为腹，故为炉。实际上乾坤鼎炉，以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。丹田又分上中下三个丹田，具体位置，多数意见是，上丹田为两眉之间的泥丸，中丹田为两乳之间的绛宫，下丹田在脐或脐下。《金鼎大要》中认为：“内鼎者，即下丹田，在脐之下，脐后肾前。在道之士只要认取下丹田之极处为准，是神器归藏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言一身上下四身之中，又名太海者，以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大，方圆四寸，所以具体位置不能执着，因为师传不同，练功者身体体质差异，要由练功者在实践中，在方圆四寸的范围内，自己来确定。
三丹田中以下丹田为根本，因为，“一点元灵之气，聚于脐下”，“天一元气化生于此”。上丹田被认为在炼精化气时，为还精补脑之处；在炼气化神时，阳神上迁的地点；在炼神还虚时，为培育阳神之府。至于其各自作用，一般认为上丹田主神，中丹田主气，下丹田主精。清刘一明《修真辨难》上说：“下丹田炼精化气，中丹田炼气化神，上丹田炼神还虚。”这是指在不同炼功阶段，三丹田的应用，要有所侧重。
药物——内丹学中药物一语也仿自外丹术，但不是外丹术中所用的金石矿物。对此《悟真篇》指出：“修炼三黄及四神。”三黄指雄黄、雌黄、硫黄，四神是朱砂、水银、铅、硝，都是外丹的原料，而不是内丹药物。内丹药物是人体内的精气神。精气神及其理论不但为历代医学家所重视，并在医疗实践中广泛地应用，在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有三元、三才、三宝之说。如《悟真篇》中说：“三元者，三才也，其在天，为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”《规中指南》中说：“采药者采身中之药也，身中之药者，精气神也。”《金丹大要》中亦说：“修炼金丹者，炼精气神而已。”
精——是一切精微有用的、滋养人体的物质，更是构成人体的物质基础。所以《素问·金匮真言论》说：“夫精者身之本也。” 《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”人体各部分都含有精的成分，而各部组织都以精为基础。
气——是充养人体的一种精微物质，或是人体脏器的功能活动，它的重要性,正如《难经·八难》中说的：“气者，人之根本也。根绝，则茎叶枯矣。”由于气分布部位以及它所反映出来的作用不同，故有多种不同的名称。如禀受于先天的元气，又称原气、真气、真元之气；得自于呼吸、饮食的，称为后天之气、呼吸之气、水谷之气，气在阴分者即阴气，气在阳分者即阳气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气，在肺为肺气，在肝为肝气，在脾为脾气，在胃为胃气，在肾为肾气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气，元气又在下丹田。《医学源流论》中指出：“五脏有五脏的真精，此元气之分体者也。”而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓有七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生命一线未亡，皆赖此也。
神——是指人体生命活动现象的总称，包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢·本神》篇中说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的，它是由男女“两精”相互作用的产物，而且出生之后，其一切活动又必须依赖于后天的滋养，“故神者，水谷之精也”。
精气神三者在丹经著作中有多种名称，各种代号，有时使人不知所指，据宋人翁葆光统计，精气的代号有月魄、水虎、黑铅、丹田、黄芽铅、止弦金半斤、坎、庚、金等29个。神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“精气”往往合称，而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。锻炼的目的就在于调养精、气、神。通过锻炼，使在后天耗散的精、气、神得到恢复、充实而达到健康长寿的目的。正如明初朱权的《神隐》中所说的：“凡人修养摄生之道，各有其法，如平昔燕居之日，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣，曷能拟于仙道哉。”所以内丹学更明确指出：“能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。”《黄庭内景经》28章中说：“仙人道士非有神，积精累气以成真。”只是有的古人加上了神秘的外衣，使人难以捉摸而已。对此唐代吕纯阳在诗中曾予以揭露：“精养灵根，气养神，此真之外更无虚，神仙不肯说分明，迷了千千万万人。”(见《全唐诗》三八五卷) 在内丹学强调的精、气、神，在先天本是一体，都是先天祖气所化，所以《性命圭旨》中说：“大药虽分精所神，三般原是一根生。”只是“以其流行谓之气，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神”。因为原是一体，所以在后天就能互相转化与促进。张景岳说：“人生之本，精与气耳，精能生气，气亦生精，气聚精盈则神旺，气散精衰则神去。”(《类经》卷二八)在精、气、神的转化过程中，以何者起主导作用，古人有三说，即以气为主者，以精为主者，以神为主者，但三者既互为用，相互促进，就不能简单地划分主次。徐春圃在《古今医统大全》中就讲了三者的相互促进转化：“乾元之气化为精，精反为气，精者运于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则性健。若精散则神疲，精疲则神去，神去则死。”《类证治裁》也说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宅。”所以三者是不能分割的一个整体。在内丹学中，则精是基本，气是动力，神是主导。由于精、气、神能互相转化，在内丹术中就把加强转化，促进转化，作为炼功的步骤与要求，如第一步以“炼精化气”作为要求，第二步以“炼气化神”作为要求，第三步以“炼神还虚”作为要求。对这三步转化，称为“炼形化气，炼气成神，炼神合道”名之为“三华聚顶”。
三火候——火候在内丹术中，视为不传之秘，其原因有三：1．火候是功法中最重要的一项，正如《悟真篇》中说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲”，所以不肯轻传；2．要真正掌握火候，必须具有《周易》图卦的基本知识；3．每个炼功者其身体素质，炼功质量，实践体会各不一样，很难立一法而释千疑。因此张紫阳说：“契论经歌讲至真，不将火候著于文。”诚如《还丹复命篇》中说的“对人传药不传火，从来火候少人知”的情况。实际上古人只是强调对火候要“临炉指点”，即现场指导，更强调自悟体会。
火候，原指冶炼矿物以作丹药过程中对火力大小、久暂的调节与掌握。内丹学中的火候则指整个修炼过程中，对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法度。火即意念。柳华阳《金仙论证》中说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”因此意念的掌握为火、汞、日、乌、龙为其代名词。明玄同子《真诠》中说：“火候常在念头上着力。”《金仙证论》中也指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以为金丹之权柄。”这里橐龠就是指呼吸，念头着力在呼吸上，即为火候。内丹术对火候的掌握运用，全是结合《周易》及其阴阳消长来指导的。具体表现在1．一阳生的时间；2．阳息、阴消与沐浴；3．阴阳消长的火候过程等。
第2个回答 2010-07-14
想的真开 现时代 练气者是有 但所谓的修真绝对没有 所以这东西 你还是不要想了 现实点吧 老哥
第3个回答 2020-03-14
练气即是修真，你为何修真，修的是什么，何为道，明白即可开始修真
第4个回答 2010-07-19
现在要找宗派，光说，你一定练不好的，说不定还会出叉子。
如何修真,如何练气
五、姿势。内丹术中的基本姿势是平坐或盘坐,妇女有采取跨鹤坐式的。怎样摆好姿势,明代葆真子所传的《真诠》中说:“徐徐举身,左右摇振,使缓急得所。然后正身端坐,令腰、脊、头、顶、骨节相柱,耳与肩对,鼻与脐对,舌柱上腭、唇齿相着,目须微开不可全闭……身须平直,状如浮图,不得左倾右侧,前躬后仰,...
修真炼气期前过程详解
修真炼气期前，初学者需通过呼吸法引气至丹田，此过程因人而异，短则数日，长则数月。关键在于丹田开好，开时会感受坍缩或一空，亦可能无明显感觉。开丹田后，借助呼吸法持续向丹田引气，同时扩大其容量。丹田压缩一段时间，气会开始向百脉游走，进行疏通拓宽，此过程即为开脉洗脉。此阶段，天地杂气...
如何修真,如何练气
静功的内在法诀包括听息与观光。听息是通过自然呼吸，专注内心，达到心息相依的入静状态。观光则是通过凝神于眉间“祖窍”，观察内在性光，修炼性功，直至达到“性光*”的境界，这个过程需要循序渐进，不可强求。修真过程中的止念法至关重要，只有清除杂念，才能真正进入静功的状态。总的来说，修真与炼气...
如何修炼真气,真气运行法除外
若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须...
怎么修真?
采集天地灵气转换为自身法力随着自身法力的提高然后到一定的地步可突破瓶颈到筑基期 炼气期的寿命与凡人无异只是能施展点小法术之类的 筑基期 算是步入修真者第一步吧，成为筑基期可施展一些大的法术 神识和寿命都大大的提高可发挥法器的所有威能，可遁光飞行比炼气期强大多了 金丹期 到了这个境界可...
什么是炼气期?什么又是筑基期?
炼气，炼精化气，就是将身体精血炼化为真气；筑基，打通全身经脉，伐毛洗髓，是修炼的基本途径;金丹期是道教修道过程的一种方法，修真的境界之一，往往代表了修真的门槛，踏入金丹即为神仙中人，可摆脱凡尘中的五谷轮回。元婴期是修真的一个阶段，而修真又包括两种：第一:旋照、开光、融合、心动、灵寂、...
上古十大修真功法
上古十大修真功法 一、1. 炼气诀 2. 凝神法 3. 玄灵真解 4. 九转金身决 5. 化剑术 6. 飞升心法 7. 灵墟仙卷 8. 不动金钟罩 9. 大乘炼魂术 10. 万法归宗诀 二、上古十大修真功法，是中国传统文化中神秘而深奥的一部分。这些功法代表着古代修士对于自然、人体与宇宙的理解，是他们在修炼...
修真流程谁知道啊?
修真的重要原则 修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、了心归元的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此...
什么是炼气期?什么又是筑基期?
在炼气期中，修真者初步掌握灵气术法的运用，体内元气虽尚不足以支撑长久的御剑飞行，但已为其日后的修行之路打下了坚实的基础。筑基期，则是在炼气期之后的一个重要阶段，标志着修真者正式踏入了修真大道。筑基，顾名思义，就是打地基的意思，如同建造高楼大厦需要先打好地基一样，筑基期对于修真者...
修仙的全过程 级别怎样划分
修仙之法 1、炼化天地元气用于淬炼己身；2、借助天地之间灵气充沛的天地精粹（主要是一些草药、晶石），炼制成丹药，以吸纳其精华；3、以修心、修身、修世的方式，在红尘中历练心境，等等，发掘出本身隐藏的潜力，不断突破自我，提升修为，以期达到天人合一。
相似回答
